Недельная глава Ваишлах — лесть нечестивцам

А гутн шабес!

Разрешено ли заискивать перед нечестивцем в месте опасности?

И как Якову было позволено льстить Эйсаву и говорить ему, что видение его лица — это «как видение лица Бога», ведь запрещено льстить нечестивцу? 


Пояснение вопроса:
В нашей главе сказано (Берешит 33:10), что когда Яков встретил Эйсава, своего брата, он сказал ему: «וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אַל נָא אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְלָקַחְתָּ מִנְחָתִי מִיָּדִי כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי» — «И сказал Яаков: если же я обрел благоволение в глазах твоих, прими дар мой из руки моей, ибо поэтому я увидел лицо твое, как видят лицо Бога, и ты был благосклонен ко мне».
На первый взгляд, намерение Якова было — похвалить Эйсава, своего брата, что он важен, как ангел Бога, и сделать это для того, чтобы тот его не убил. Так объясняет Раши: «Достойно и подобает тебе принять мой дар, за то, что я увидел лицо твое, и оно важно для меня, как видение лица ангела, ибо я видел твоего ангела–покровителя».

Между тем одна из тех провинностей, в отношении которых Тора особенно ужесточила наказание, — это лесть нечестивцу. Как пишет Sefer HaYereim (заповедь 55): «Повелел Творец наш в главе „Эле мас’эй“: „И не оскверняйте землю“ — и учит книга Сифри, что это запрет для льстецов и т. д. И должен человек остерегаться лести, ибо наказание за нее велико. Ибо сказал Рав: каждый общинный союз, в котором есть лесть, в конце оказывается в изгнании и т. д. А льстец называется оскверняющим землю, и нарушает „Не льстите земле“ и „Не оскверняйте“, и вызывает тому, что Шхина отдаляется от Израиля». Конец цитаты.

И самая тяжкая часть в лести — это оправдывать его нечестие и говорить, что он праведник, как пишет Раббену Йона (Шаарей тшува, врата 3, п. 187), объясняя, кто такие льстецы, о которых сказано: «Не удостаиваются принимать Лик Шхины». Он объясняет, что в этом есть девять уровней, и первый, самый тяжкий: «Льстец, который понял, увидел или знал, что в руках его ближнего есть несправедливость, или что он держится за обман, или что человек грешит злословием или обидой словом, а он льстит ему, говоря: „Ты не сделал зла“». Если так, как было позволено Якову льстить нечестивцу Эйсаву?

Однако Тосафот (Сота 41b, со слова «כל המחניף») пишут, что запрет льстить действует только не в ситуации опасности, а в случае опасности разрешено льстить нечестивцу, чтобы он не причинил вреда. И доказывают свои слова из рассказа, приведённого в Гемаре (Недарим 22а) об аморае Уле, который шёл в Землю Израиля; с ним отправились двое людей, и по дороге один из них убил другого. Убийца спросил Улу: «Хорошо ли я сделал?» — и Ула ответил ему: «Да, иди и полностью перережь ему горло». Когда Ула прибыл в Землю Израиля, он спросил рава Йоханана, хорошо ли он поступил, согласившись с тем убийцей, и рав Йоханан ответил ему: «Ты спас свою жизнь».

Согласно этому понятно, почему было позволено нашему праотцу Якову хвалить Эйсава лестными словами — чтобы спасти свою жизнь. 

Но тогда возникает обратный вопрос: в чём вообще было сомнение у Тосафот, можно ли льстить нечестивцу в ситуации опасности, ведь все заповеди Торы (кроме трёх тяжких) отодвигаются перед пикуах нефеш — спасением жизни?

На этот вопрос были даны несколько объяснений, приведём часть из них:

А. В книге «Биркат Авраам» (Арленгер, Недарим 22а) написано, что на самом деле при лишь предполагаемой опасности человеку запрещено льстить нечестивцу, как пишет Раббену Йона (Шаарей тшува, врата 3, п. 188): человек обязан даже подвергнуть себя опасности и не навлекать на свою душу столь тяжкий грех. Поэтому Тосафот и нужно было сообщить новшество: запрет действует только при опасности предположительной, но при явной и доказанной смертельной опасности, как это было с Улой, уже очевидно столкнувшимся с убийцей, — там разрешено льстить ему. 
По этому объяснению Яков понимал, что опасность, исходившая от Эйсава, — ясная и доказанная, и потому ему было дозволено льстить.

Б. Рабби Моше Файнштейн (Шут «Игрот Моше», Орах Хаим, ч. 2, симан 51) объясняет, что есть два вида лести. Первый — сказать нечестивцу, что его поступки соответствуют закону; это запрещено даже в ситуации явной смертельной опасности, потому что тем самым человек как бы отрицает Тору. Но когда он не искажает Тору, а лишь укрепляет руки нечестивца, поддерживает его, — тогда при опасности можно льстить. Эту часть, говорит он, Тосафот и доказали из истории с Улой, сказавшим убийце: «Хорошо ты сделал».

По этому объяснению разрешение Якову льстить Эйсаву обусловлено тем, что он не утверждал, будто поступки Эйсава соответствуют закону, а лишь похвалил его, сказав, что он важен, как ангел.

В. Новое объяснение приводит Йосеф Шалом Эльяшив зацаль (сборник «Ковец хеарот ал ha-Тора»). На самом деле очевидно, что почти любую заповедь Торы можно нарушить, чтобы спастись от смертельной угрозы. Но в отношении лести можно было бы её запретить по стороннему основанию, вытекающему из слов Гемары (Сота 41b): «Всякий, кто льстит своему ближнему, в конце концов попадает в его руки». Из Гемары видно, что это свойство, запечатлённое в мироздании: льстец в итоге падает в руки того, кому льстил. Поэтому можно было бы сказать, что нет места разрешению льстить нечестивцу даже в ситуации опасности, ведь его лесть не поможет ему спастись, а напротив — станет причиной того, что он падёт в руки злодея. И потому Тосафот должны были доказать, что при опасности лесть разрешена, и раз это «дозволенная лесть», она уже не входит в сказанное «в конце концов он падает в его руки» и действительно может способствовать спасению.

Этот замечательный принцип, что льстец, унижающий себя перед другим человеком, тем самым даёт в его руки силу вредить ему, мы можем увидеть из следующего рассказа, приведённого гаоном равом Йекутиэлем Йеудой Хальберштамом зацаль, адмо́ром из Цанз-Клойзенбурга:

Однажды в наш город прибыла группа молодых бездельников–гоев, которые наводили ужас на жителей местечка своим диким поведением. Они громко кричали, разбивали окна и наносили ущерб людям и имуществу, оказавшимся на их пути. Все жители весь день сидели по домам в сильном страхе. В ту ночь в городе должна была состояться свадьба, и я должен был быть там мессадер kiddушин (проводящим обряд обручения). Пришли и сказали мне, что святой рав из Насойд зацаль приехал и ждёт меня. Когда я к нему пришёл, я с удивлением увидел, что на нём не заметно ни малейших признаков тревоги или страха. Мы беседовали, и в ходе беседы рав из Насойда вспомнил, что ещё не освятил луну. Он собрал миньян, вышел на улицу и встал посреди дороги, недалеко от места, где сидела шайка погромщиков. Он произнёс благословение на луну спокойно и мелодично, а затем приказал молящимся петь «Товим меорот», как принято в их общине. 

После этого мы отправились к хупе, которая была устроена в доме рядом с местом, где находились те злодеи. Сопровождающие жениха начали быстро идти от страха, но рав из Насойда прикрикнул на них, сказав, что с женихом, который подобен царю, нельзя бежать, и продолжил путь спокойно и размеренно. «Увидев это, — рассказывает рав из Клойзенбурга, — я понял, что такое истинное упование на Всевышнего и истинная вера».

И рав добавил объяснение: в этом смысл слов мудрецов (Орхот цадиким, ворота о лести, на основе Гемары Сота 41b): «Всякий, кто льстит нечестивцу, падает в его руки». Поскольку льстец приписывает нечестивцу силу и возможность причинить вред, он тем самым и даёт ему власть над собой. Но человек, который ведёт себя с упованием на Всевышнего, с ясным знанием, что нечестивцы — пустота и ничто и что власть принадлежит только Богу, — против такого нечестивец не имеет силы причинить вред. (По «Шефа хаим», Тора и праздники).