Глава Шмот — называть себя нееврейским именем

А гутн шабес!

В нашей главе сказано:
Шмот, глава 1, стих 1:
«И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет, с Яаковом; каждый со своим домом они пришли» (Шмот 1:1).
Баал а-Турим, Шмот 1:1:
«“И вот имена сынов Израиля, приходящих...” — начальные буквы слов образуют слово “шевия” (плен), чтобы показать, что даже когда они были в плену, это были “имена сынов Израиля”, т.е. они не изменили своих имен. И это то, что сказали мудрецы (Пиркей де-Раби Элиэзер, гл. 48): за три вещи были избавлены из Египта — за то, что не изменили своих имен и т.д.»
То же видим и в Песикте по поводу стиха Дварим 26:5:
«И стал там народом великим, сильным и многочисленным».
Псикта Зутарта, Дварим, глава Таво, лист 46, стлб. 1:
«Другое объяснение слов “и стал там народом”: это учит, что Израиль был там отличим. Их одежда, пища и язык отличались от египетских. Они были обозначены и известны как отдельный народ, отличающийся от египтян».
Из всего вышесказанного видно, насколько важно было для евреев сохранять свои еврейские имена во время египетского изгнания.

Вопрос: сегодня, в мире бизнеса, люди называют себя нееврейскими именами, такими как Джон (John), Эрик (Erik). Правильно ли так поступать? И если да, почему?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно разделить его на два случая:

А. Когда человек делает это потому, что он почитает неевреев и хочет уподобиться им в одежде и в имени.
Марам Шик пишет в Йоре Деа, סימан 169, что это запрещено не только по причине приведённого мидраша, см. там, но и по закону Торы — из заповеди «И отделю вас от народов». И тем, что он хочет вести себя как нееврей, носит нееврейскую одежду и так же называет себя нееврейским именем — это запрещено Торой, как разъясняет Рамбам в законах об идолопоклонстве в начале 10-й главы.

Когда Марам Шик пишет об этом, он сначала приводит историю, которая произошла с ним, когда он был раввином в городе Яргин, недалеко от Пресбурга. Однажды, когда он встретил местного министра, тот выразил ему своё возмущение и сказал, что недостойно того, чтобы евреи называли себя именами неевреев. По его словам, все прочие народы дорожат именами, пришедшими к ним от главы их народа, как, например, венгры, французы и т.п.; все они дорожат своим языком и своими именами и ни в коем случае не меняют их, видя в этом честь и славу. А евреи, которые принадлежат к древнейшим из народов и от которых зависит существование мира, стыдятся называться своими именами и меняют их на нееврейские — и это, по его мнению, является большим позором.

Рав рассказывает, что ему нечего было на это возразить, и он лишь пишет, что отговорился тем, что на это повлияло продолжительное изгнание.

Б. Когда человек не полностью меняет своё имя, а делает это лишь ради заработка. Поскольку он работает среди неевреев, им легче произносить имя, к которому они привыкли, а также потому, что он не хочет слишком выделяться или привлекать к себе излишнее внимание и т.п.

В responsa «Махаршдам», Йоре Деа, סימан 199, рассказывается о крещёных евреях, которые пришли из Португалии. У них были имена, как у неевреев, но после того как они вернулись к Всевышнему и Его Торе, они изменили свои имена на еврейские. Затем им понадобилось писать из своего нынешнего места жительства, как евреи, в те места, где они были известны под своими прежними нееврейскими именами — либо родственникам, либо людям, с которыми они вели денежные дела.

Они спросили, можно ли им писать и подписывать письма именами, которые были у них, когда они были в своём «нееврейском» состоянии, или же в этом есть опасение запрета, так как это выглядит так, будто они всё ещё сохраняют нееврейскую идентичность и не признают Тору Всевышнего.

И ответил им Махаршдам, что всё, что запрещают и в чём строгость постановлений наших мудрецов, — это только чтобы человек не изменял себя и свой облик перед неевреями так, чтобы его посчитали неевреем и чтобы говорили и указывали на него: «Этот — нееврей», и в этом был бы хилуль Ашем (осквернение Имени). Но если он лишь пишет свои дела, а затем подписывает своё имя нееврейским именем, и тот, кто получает это письмо, точно знает, что он еврей, а другие, которые увидят письмо, подумают, что это имущество принадлежит не еврею, а нееврею, и не знают самого человека, — и ко всему прочему это не является делом, происходящим публично, чтобы можно было сказать, что здесь есть хилуль Ашем, не дай Бог, — то это разрешено. Так мне представляется, — написал он.

Исходя из того, что мы изучили, можно вернуться к «вопросу недели».
Мидраш описывает, как евреи отличали себя от неевреев тем, что не меняли свои имена на нееврейские, а также своей одеждой и языком. И так поступать и сегодня будет запрещено, как объяснено выше.
Практический закон по поводу нееврейских имён в мире бизнеса, и вообще: наш учитель, гаон рав Амрам Фрид шлита пишет, что нельзя называться нееврейским именем, если цель — смешаться с неевреями и чтобы не было заметно, что он еврей. Но если человек пользуется еврейским именем, а нееврейским именем пользуется лишь для деловых контактов с неевреями — это разрешено.