La bénédiction sur le riz exempte-t-elle les pâtisseries
Question
J'ai récité la bénédiction 'Mezonot' sur le riz. Cette bénédiction exempte-t-elle les pâtisseries qui nécessitent également la bénédiction 'Mezonot' (si elles étaient devant moi au moment de la bénédiction et que j'avais l'intention dès le départ de les manger) ?
Réponse
Pour les Ashkénazes : Si vous aviez l'intention explicite d'exempter les pâtisseries, vous n'avez pas besoin de bénir à nouveau les pâtisseries. Cependant, si vous n'aviez pas l'intention explicite d'exempter les pâtisseries, la bénédiction sur le riz ne les exempte pas. Vous devez bénir à nouveau les pâtisseries, sauf si le riz est plus préférable pour vous, et alors, après coup, vous ne bénissez pas à nouveau même si vous n'aviez pas l'intention explicite.
Pour les Séfarades, la bénédiction sur le riz exempte les pâtisseries.
Pour les Séfarades, la bénédiction sur le riz exempte les pâtisseries.
Source
Écrit dans le Rema, Orach Chaim, Siman 211, Seif 5 au nom du Rashba : « Et tout cela qui doit être préféré n'est que initialement, mais s'il a béni sur le second, si les bénédictions sont les mêmes, il a accompli et n'a pas besoin de revenir et de bénir sur ce qui aurait dû être préféré, à condition qu'il l'ait également eu en tête dans sa bénédiction.
Et c'est l'opinion du Rashba, que dans toutes les lois de préférence, s'il a préféré le moins important avant l'important, cela ne dispense pas accidentellement mais seulement avec une intention explicite. Et puisque l'on doit préférer les céréales avant le riz, car elles font partie des sept espèces, lorsqu'il a béni sur le riz, cela ne dispense pas les céréales, sauf avec une intention explicite.
Et ce qui est écrit lorsque le riz est plus préférable est expliqué dans le Mishnah Berurah, Siman 211, Seif Katan 33 : « Et si devant lui se trouvaient un étrog et une olive, même si l'étrog était plus préférable pour lui, nous tenons au-dessus dans Seif 1 qu'il bénit sur l'olive, qui fait partie des sept espèces, et dispense automatiquement même l'étrog, et s'il a béni sur l'étrog, cela ne dispense pas l'olive [Beit Yosef au nom du Rashba], et pourtant, selon ce que nous avons apporté là dans Beur Halacha, de nombreux Rishonim tiennent également comme l'opinion du Rambam apportée là dans Seif 2, que la préférence est plus importante même concernant les sept espèces, bien qu'initialement, il soit certainement préférable de suivre la première opinion, qui est la principale, et de bénir sur l'olive, cependant, après coup, s'il a béni sur le préférable, selon l'opinion du Rambam et de ses partisans, il est clair qu'il ne revient pas et ne bénit pas sur l'olive, car selon leur opinion c'est une bénédiction en vain, et déjà le Taz a écrit là que celui qui agit comme le Rambam agit également correctement. Et il me semble que même s'il bénit sur l'olive, il est bon d'avoir l'intention explicite de dispenser également l'étrog, puisque l'étrog est plus préférable pour lui, et selon le Rambam et ses partisans, il ne remplit pas cela automatiquement sur l'étrog, et ainsi dans tous les cas similaires où il y a des opinions dans les poskim sur ce qu'il faut bénir en premier, il sera prudent au moment de la bénédiction d'avoir l'intention de dispenser les deux, car sinon il y a une préoccupation qu'il mangera le second espèce sans bénédiction."
Les Séfarades ne se sont pas inquiétés de l'opinion du Rashba, bien que le Beit Yosef l'ait apportée, car il ne l'a pas incluse dans le Shulchan Aruch, comme l'a écrit le Kaf HaChaim, Siman 211, Seif 5.
Et c'est l'opinion du Rashba, que dans toutes les lois de préférence, s'il a préféré le moins important avant l'important, cela ne dispense pas accidentellement mais seulement avec une intention explicite. Et puisque l'on doit préférer les céréales avant le riz, car elles font partie des sept espèces, lorsqu'il a béni sur le riz, cela ne dispense pas les céréales, sauf avec une intention explicite.
Et ce qui est écrit lorsque le riz est plus préférable est expliqué dans le Mishnah Berurah, Siman 211, Seif Katan 33 : « Et si devant lui se trouvaient un étrog et une olive, même si l'étrog était plus préférable pour lui, nous tenons au-dessus dans Seif 1 qu'il bénit sur l'olive, qui fait partie des sept espèces, et dispense automatiquement même l'étrog, et s'il a béni sur l'étrog, cela ne dispense pas l'olive [Beit Yosef au nom du Rashba], et pourtant, selon ce que nous avons apporté là dans Beur Halacha, de nombreux Rishonim tiennent également comme l'opinion du Rambam apportée là dans Seif 2, que la préférence est plus importante même concernant les sept espèces, bien qu'initialement, il soit certainement préférable de suivre la première opinion, qui est la principale, et de bénir sur l'olive, cependant, après coup, s'il a béni sur le préférable, selon l'opinion du Rambam et de ses partisans, il est clair qu'il ne revient pas et ne bénit pas sur l'olive, car selon leur opinion c'est une bénédiction en vain, et déjà le Taz a écrit là que celui qui agit comme le Rambam agit également correctement. Et il me semble que même s'il bénit sur l'olive, il est bon d'avoir l'intention explicite de dispenser également l'étrog, puisque l'étrog est plus préférable pour lui, et selon le Rambam et ses partisans, il ne remplit pas cela automatiquement sur l'étrog, et ainsi dans tous les cas similaires où il y a des opinions dans les poskim sur ce qu'il faut bénir en premier, il sera prudent au moment de la bénédiction d'avoir l'intention de dispenser les deux, car sinon il y a une préoccupation qu'il mangera le second espèce sans bénédiction."
Les Séfarades ne se sont pas inquiétés de l'opinion du Rashba, bien que le Beit Yosef l'ait apportée, car il ne l'a pas incluse dans le Shulchan Aruch, comme l'a écrit le Kaf HaChaim, Siman 211, Seif 5.
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