Utilisation d'enregistrements pour les prières et les bénédictions - Shome’ah ke’oneh.
Question
Réponse
Merci pour votre question.
Je pense qu'il serait instructif pour vous de comprendre le principe halachique de Shome’ah ke’oneh. Comment cela fonctionne-t-il ? Ne devons-nous pas tous réciter la bénédiction nous-mêmes ? Comment cela m'aide-t-il si quelqu'un d'autre récite la bénédiction, de sorte qu'il est considéré comme si je l'avais récité moi-même ?
Talmud Bavli, Traité Soucca, 38b
Il dit « Béni soit celui qui vient » et ils répondent « Au nom de l'Éternel ». De là, nous apprenons que celui qui écoute est comme s'il avait répondu.
Il est également dit, Rabbi Shimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehoshua ben Levi au nom de Bar Kappara : D'où savons-nous que celui qui écoute est comme celui qui répond ? - Comme il est écrit : toutes les paroles du livre que le roi Josias de Juda a lues. Est-ce que le roi Josias les a lues ? N'est-ce pas Shaphan qui les a lues, comme il est écrit : et Shaphan les a lues devant le roi ? Plutôt, de là, nous apprenons que celui qui écoute est comme celui qui répond.
La Halacha de shome’ah ke’oneh est apportée dans le Traité Soucca 38b ;
« Il (le Chazzan) dit 'Béni soit celui qui vient' (ברוך הבא) et ils répondent 'Au nom de l'Éternel' (בשם השם). De là, nous apprenons que celui qui écoute est comme s'il avait répondu »
Ce passage de la Guemara parle de la manière dont ils récitaient la prière de Hallel. Le Chazzan disait à haute voix ברוך הבא et la congrégation continuait בשם השם
La congrégation écoutait la première partie du verset récitée par le Chazzan et ne récitait que la seconde moitié du verset elle-même. Cela est considéré comme ayant récité le verset complet, même s'ils n'ont pas verbalisé la première partie.
Cela nous enseigne, dit la Guemara, qu'écouter une bénédiction ou une prière est considéré comme l'avoir dite soi-même.
Rabbi Shimon ben Pazi, citant Rabbi Yehoshua ben Levi au nom de Bar Kappara, apporte une preuve d'un verset dans Rois 2, Chapitre 22, Verset 16 ;
« Comme il est écrit : 'Toutes les paroles de la Torah que le roi de Juda (Josias) a lues.'
Le roi Josias les a-t-il lues ? N'est-ce pas Shaphan qui les a lues, comme il est écrit : 'Shaphan les a lues devant le roi' ? Plutôt, de là, nous apprenons que celui qui écoute est comme celui qui répond. »
Cependant, il y a une dispute parmi les Rishonim et Achronim concernant la compréhension du concept halachique de 'shomea ke'oneh'.
Tout d'abord, je vais exposer les deux manières de comprendre ce concept
1. Est-ce que 'shomea ke'oneh' est considéré comme si j'avais récité la bénédiction de manière indépendante en écoutant la personne qui la récite ?
2. Alternativement, nous pourrions dire que 'shomea ke'oneh' ne peut pas être considéré comme si je récitais la bénédiction moi-même, mais plutôt c'est une manière de participer à la bénédiction que l'autre personne récite, et cela m'exemptera tout comme cela l'exempte.
Il y a une grande différence le’halocho entre ces deux approches,
Par exemple, lorsque quelqu'un est au milieu de la prière de Shemoneh Esrei et que le Chazzan commence la répétition puis commence Kedusha. Devrait-on continuer à prier Shemoneh Esrei, ou devrait-on interrompre sa prière et s'exempter de la mitzvah de dire Kedusha en écoutant le Chazzan ?
Selon la première opinion, il vaudrait mieux ne pas s'arrêter, car écouter le Chazzan serait considéré comme ayant récité la Kedusha soi-même, et cela serait considéré comme une interruption (hefsek). Cependant, selon la seconde approche, en écoutant, on n'est pas considéré comme ayant récité la Kedusha soi-même. Par conséquent, il serait permis de suspendre la prière de Shemoneh Esrei et d'écouter la récitation de la Kedusha par le Chazzan.
Ces deux approches sont une machlokes (dispute) entre Rashi et Tosfot.
Rashi écrit qu'on devrait suspendre la prière et écouter le Chazzan.
Rashi, Traité Soucca, 38b
Et aussi pour ceux qui prient en congrégation, lorsque le chazzan dit Kaddish ou Yeha Shmei Raba - ils devraient cesser leur prière et écouter attentivement, et ils sont considérés comme ayant répondu, et lorsque la Kedusha est conclue, ils devraient reprendre leur prière, comme cela a été établi par Rav Yehudai Gaon, auteur de Halachot Gedolot.
Traité Soucca, 38b :
« Et ainsi, pour ceux qui prient en congrégation, lorsque le chazzan dit Kaddish ou Yeha Shmei Raba, ils devraient cesser leur prière et écouter attentivement, et ils sont considérés comme ayant répondu. Et lorsque la Kedusha est conclue, ils devraient reprendre leur prière. Cela a été établi par Rav Yehudai Gaon, auteur de Halachot Gedolot. »
Tosfot (ד"ה שומע) écrit que, au contraire, cela serait considéré comme une interruption (hefsek), et donc on devrait plutôt continuer à prier.
Le Beit Yosef apporte ces deux opinions, et dans le Shulchan Aruch, (YD Siman 104 Seif 7), il conclut que la halacha suit Rashi, et on devrait suspendre la prière et écouter la répétition du Chazzan.
Ainsi, nous voyons que selon toutes les opinions, en écoutant une bénédiction récitée, on participe à une bénédiction réelle qui est récitée, similaire au guide qui a récité le Tefilat Haderech lors de votre voyage en Israël. Cependant, en écoutant un enregistrement, il n'y a pas de véritable bénédiction récitée, donc on ne peut pas s'exempter d'une telle bénédiction.
Je vous souhaite tout le meilleur.
Source
1. Talmud Bavli, Traité Soucca, 38b
2. Commentaire de Rashi sur Soucca, 38b
3. Commentaire de Tosfot sur Soucca, 38b
4. Beit Yosef sur Orach Chayim, Siman 104, Seif 7
5. Shulchan Aruch, Orach Chayim, Siman 104, Seif 7
