Aleinu

Shalom !

Merci pour votre question.

Selon la Halacha, il faut s'incliner en récitant l'Aleinu. C'est tellement important que certains disent que celui qui a oublié de s'incliner doit réciter à nouveau l'Aleinu, bien que cela ne soit pas obligatoire selon la Halacha.

Il existe différentes coutumes sur la manière de s'incliner, qui doit être faite en atteignant les mots « va’anachnu kor’im » (« et nous nous agenouillons ») :

Certains inclinent simplement légèrement la tête, comme cela est rapporté dans le Ben Ish Chai Parshat Ki Siso (ot 18) et le shut Torah Lishmoh siman 48.

Cependant, selon la Halacha, la manière optimale est de d'abord plier les genoux puis de s'incliner à partir de la taille, comme cela est rapporté par le Magen Avraham siman 132 seif katan 3, et le Be'er Heitev seif Katan 4 au nom de l'Arizal, et cela est également rapporté dans le siddur Ya'vets à la fin de la prière du matin. Par conséquent, Harav Fried shlita écrit que selon la Halacha, il est optimal de s'incliner comme pour la bénédiction de Modim.

Cela dit, il y a eu des sages dans le passé qui ne s'inclinaient pas du tout pendant l'Aleinu, bien que la coutume commune ne soit pas de cet avis. Cependant, même ceux qui ne s'inclinent pas pendant l'Aleinu conviennent qu'il est nécessaire de s'incliner lorsqu'on récite l'Aleinu dans un endroit où tout le monde s'incline, car il n'est pas permis de s'écarter de la coutume de la congrégation. Celui qui n'a pas de coutume doit certainement s'incliner pendant l'Aleinu.

Permettez-moi d'ajouter quelques points intéressants sur la prière Aleinu. Il existe une tradition ancienne selon laquelle Josué a composé la prière Aleinu après la conquête de Jéricho. D'autres suggèrent qu'elle a probablement été composée, ou du moins complétée dans sa forme actuelle, par le sage talmudique Rav au troisième siècle en Babylonie. Il existe même une théorie selon laquelle elle date de l'époque du deuxième Temple. Il est intéressant de noter que l'Aleinu était initialement destinée à être récitée dans le cadre de la prière de Moussaf de Rosh Hashana. Elle a ensuite été adoptée pour un usage quotidien.

Rema, OC 132:2; Mishnah Berura 132:9; Shulchan Aruch Harav, OC 109:2; Kolbo 16; Machzor Vitri