Prière en transport en commun
Question
Que doit-on faire lorsqu'on voyage en bus, en train ou en avion, et que si l'on se lève pour prier, on ne pourra pas se concentrer correctement sur sa prière ?
Réponse
Il doit prier en étant assis, car s'il prie debout, il ne pourra pas se concentrer correctement (comme c'est souvent le cas dans un bus bondé, sur une route sinueuse ou en voiture privée). Quoi qu'il en soit, lorsqu'il atteint le moment de la prière où il doit se prosterner, il doit faire un effort pour se lever et se prosterner ; s'il est impossible de se lever, il doit se prosterner en étant assis. Il en va de même pour l'obligation de faire trois pas en arrière à la fin de la prière. S'il est dans un endroit où il est possible de se lever (comme dans un bus), il doit se lever et faire trois pas en arrière. Et s'il prie en étant assis, il doit garder ses pieds joints comme il le fait lorsqu'il prie debout.
Le Talmud (Brachot 30a) déclare : « s'il était à dos d'âne, et que le moment de prier est arrivé, s'il a quelqu'un pour tenir l'âne, il doit descendre et prier ; s'il n'a personne pour l'aider avec l'âne, il doit prier en étant assis à sa place. Rebi dit : ’dans tous les cas, il doit prier en étant assis à sa place, car ses pensées sont en désordre’. Rova – selon certains avis, c'était Rabbi Yehoshua ben Levi – déclare que la loi est établie conformément à Rebi.» Et en effet, la loi suit l'avis de Rebi, c'est-à-dire que dans tous les cas, on doit prier en étant assis. C'est la décision du Rambam (Lois de la prière, chapitre 5, section 2) et du Shulchan Oruch (section Orach Chaim, ch. 94, §4).
Le Talmud continue : « celui qui s'est levé tôt pour s'asseoir dans une voiture ou dans un bateau doit prier ». Il y a deux façons de comprendre cette citation. Une façon est que quelqu'un qui est dans une voiture n'a pas à en descendre pour prier, mais il doit se lever. Ainsi, la loi qui s'applique à quelqu'un dans une voiture est différente de celle qui s'applique à quelqu'un à dos d'âne, car ce dernier ne peut pas se lever pour prier. L'autre façon de comprendre cette déclaration talmudique est que l'on peut prier dans une voiture en étant assis, car les Sages ne l'ont pas accablé de l'obligation de se lever pour prier en voyage.
À première vue, nous pourrions choisir une compréhension de ce passage et rejeter l'autre, sur la base de la déclaration du Meiri (dans le commentaire du traité Brachos, ibid.). Meiri écrit que même celui qui prie à dos d'animal doit faire un effort pour se lever pour prier, si c'est possible. La seule indulgence que les Sages ont accordée à un voyageur est qu'il n'a pas à descendre de l'animal sur lequel il est pour prier, même dans une situation où c'est possible. Ce qui peut être déduit de cela, c'est que quelqu'un qui est dans une voiture ou un wagon doit certainement se lever pour prier, si c'est possible.
Cependant, il y a un désaccord entre les codificateurs sur cette question. Voici ce que dit le Shulchan Oruch (ibid.) concernant quelqu'un qui est dans un wagon ou navigue sur un bateau : « s'il peut se lever, il doit se lever ; s'il ne peut pas se lever, il doit prier en étant assis à sa place.» Il est clair que le Shulchan Oruch suit l'avis du Meiri, selon lequel, celui qui est dans une voiture ou navigue sur un bateau n'est pas toujours autorisé à prier en étant assis. S'il est capable de se lever, il doit se lever. (Cependant, en ce qui concerne quelqu'un à dos d'âne, le Shulchan Oruch diffère du Meiri, et déclare qu'il n'importe pas s'il peut se lever ou non, [il peut toujours prier en étant assis]. Les commentaires expliquent que la loi qui s'applique à celui qui est à dos d'animal est plus indulgente car il est plus difficile de se lever en étant à califourchon sur un animal qu'en étant dans un wagon.)
En revanche, l'Arbaa Turim (ibid.) écrit ainsi : « et quelqu'un qui est dans une voiture ou dans un bateau prie aussi en étant assis ». Le fait que l'Arbaa Turim ne mentionne pas que quelqu'un qui est capable de se lever, doit se lever pour prier, implique que, selon son avis, celui qui est dans une voiture peut prier en étant assis. Quelqu'un qui est dans un wagon ou navigue sur un bateau n'est pas obligé de se lever pour prier. On peut supposer que la décision de l'Arbaa Turim est basée sur la loi concernant le cavalier d'âne. Tout comme quelqu'un à dos d'âne n'a pas l'obligation de descendre ni de se lever en étant à califourchon sur l'animal, de même, quelqu'un dans un wagon n'est obligé ni d'en descendre, ni de se lever pour prier à l'intérieur.
Cependant, la loi pratique suit la décision du Shulchan Oruch et les lois qui sont dérivées du commentaire Biur Halachah (ibid.).
Source
Le Talmud (Brachot 30a) déclare : « s'il était à dos d'âne, et que le moment de prier est arrivé, s'il a quelqu'un pour tenir l'âne, il doit descendre et prier ; s'il n'a personne pour l'aider avec l'âne, il doit prier en étant assis à sa place. Rebi dit : ’dans tous les cas, il doit prier en étant assis à sa place, car ses pensées sont en désordre’. Rova – selon certains avis, c'était Rabbi Yehoshua ben Levi – déclare que la loi est établie conformément à Rebi.» Et en effet, la loi suit l'avis de Rebi, c'est-à-dire que dans tous les cas, on doit prier en étant assis. C'est la décision du Rambam (Lois de la prière, chapitre 5, section 2) et du Shulchan Oruch (section Orach Chaim, ch. 94, §4).
Le Talmud continue : « celui qui s'est levé tôt pour s'asseoir dans une voiture ou dans un bateau doit prier ». Il y a deux façons de comprendre cette citation. Une façon est que quelqu'un qui est dans une voiture n'a pas à en descendre pour prier, mais il doit se lever. Ainsi, la loi qui s'applique à quelqu'un dans une voiture est différente de celle qui s'applique à quelqu'un à dos d'âne, car ce dernier ne peut pas se lever pour prier. L'autre façon de comprendre cette déclaration talmudique est que l'on peut prier dans une voiture en étant assis, car les Sages ne l'ont pas accablé de l'obligation de se lever pour prier en voyage.
À première vue, nous pourrions choisir une compréhension de ce passage et rejeter l'autre, sur la base de la déclaration du Meiri (dans le commentaire du traité Brachos, ibid.). Meiri écrit que même celui qui prie à dos d'animal doit faire un effort pour se lever pour prier, si c'est possible. La seule indulgence que les Sages ont accordée à un voyageur est qu'il n'a pas à descendre de l'animal sur lequel il est pour prier, même dans une situation où c'est possible. Ce qui peut être déduit de cela, c'est que quelqu'un qui est dans une voiture ou un wagon doit certainement se lever pour prier, si c'est possible.
Cependant, il y a un désaccord entre les codificateurs sur cette question. Voici ce que dit le Shulchan Oruch (ibid.) concernant quelqu'un qui est dans un wagon ou navigue sur un bateau : « s'il peut se lever, il doit se lever ; s'il ne peut pas se lever, il doit prier en étant assis à sa place.» Il est clair que le Shulchan Oruch suit l'avis du Meiri, selon lequel, celui qui est dans une voiture ou navigue sur un bateau n'est pas toujours autorisé à prier en étant assis. S'il est capable de se lever, il doit se lever. (Cependant, en ce qui concerne quelqu'un à dos d'âne, le Shulchan Oruch diffère du Meiri, et déclare qu'il n'importe pas s'il peut se lever ou non, [il peut toujours prier en étant assis]. Les commentaires expliquent que la loi qui s'applique à celui qui est à dos d'animal est plus indulgente car il est plus difficile de se lever en étant à califourchon sur un animal qu'en étant dans un wagon.)
En revanche, l'Arbaa Turim (ibid.) écrit ainsi : « et quelqu'un qui est dans une voiture ou dans un bateau prie aussi en étant assis ». Le fait que l'Arbaa Turim ne mentionne pas que quelqu'un qui est capable de se lever, doit se lever pour prier, implique que, selon son avis, celui qui est dans une voiture peut prier en étant assis. Quelqu'un qui est dans un wagon ou navigue sur un bateau n'est pas obligé de se lever pour prier. On peut supposer que la décision de l'Arbaa Turim est basée sur la loi concernant le cavalier d'âne. Tout comme quelqu'un à dos d'âne n'a pas l'obligation de descendre ni de se lever en étant à califourchon sur l'animal, de même, quelqu'un dans un wagon n'est obligé ni d'en descendre, ni de se lever pour prier à l'intérieur.
Cependant, la loi pratique suit la décision du Shulchan Oruch et les lois qui sont dérivées du commentaire Biur Halachah (ibid.).
