Arrêter la voiture pour prier

Quelqu'un voyage dans une voiture privée et doit maintenant réciter la prière shmone-esre. Il peut demander au conducteur de s'arrêter. Est-il obligé de le faire ?

S'il est pressé d'arriver à destination, il est autorisé à prier dans une voiture en mouvement en étant assis. Il n'est pas obligé de s'arrêter et de se retarder pour prier. Cependant, en ce qui concerne la première bénédiction de la shmone-esre, «Magen Avraham», il convient d'arrêter la voiture, si cela est faisable et sûr, et de réciter cette bénédiction en étant assis dans la voiture. Il n'y a pas d'obligation de sortir de la voiture. (Bien sûr, tout cela ne s'applique qu'aux passagers de la voiture. En aucun cas le conducteur n'est autorisé à prier en conduisant, même si cela le ferait arriver en retard à destination.)

Il est dit dans le Talmud (Brachot 30a) : « s'il était à dos d'âne et que le moment de prier arrivait, s'il a quelqu'un pour tenir l'âne, il doit descendre et prier ; sinon, il doit prier en restant assis à sa place. Rabbi dit : ‘dans tous les cas, il doit prier en restant assis à sa place, car ses pensées sont confuses.’»

Les premiers commentateurs ne s'accordent pas sur l'interprétation des paroles de Rabbi. Certains soutiennent qu'il n'y a pas d'obligation de descendre de l'âne, mais qu'il faut l'arrêter et réciter sa prière en restant à un endroit, si cela est possible. D'autres pensent qu'il est permis de prier sans arrêter l'âne. Rachi, Tosaphot et Rosh (ibid.) soutiennent qu'il n'est pas nécessaire d'arrêter l'âne, car il est pénible pour une personne de subir un retard dans son voyage, donc l'obliger à s'arrêter ne ferait que ruiner sa concentration. Mais Rabeinu Yonah (commentaire à AlFasi, folio 20b) explique que Rabbi n'a permis qu'une chose : ne pas descendre de l'âne pour prier, car cela peut entraîner une confusion de l'esprit. Cependant, il n'a pas permis de prier pendant que l'âne est en mouvement. Celui qui souhaite prier doit arrêter la caravane pour réciter sa prière, car monter un âne est similaire à marcher, et pendant la prière, il faut rester en place et ne pas marcher. Ce n'est que s'il n'y a absolument aucun moyen d'arrêter la caravane qu'il est permis de prier en montant, car monter n'est pas complètement identique à marcher. Il est encore plus facile de se concentrer sur une prière en montant un âne qu'en marchant, car marcher nécessite un plus grand effort.

Ce désaccord entre les autorités a des implications dans la loi pratique. Selon la halakha, la première bénédiction de la shmone-esre, «Magen Avraham», doit être récitée avec intention ; celui qui n'était pas concentré en la disant n'a pas rempli son obligation de prier. Selon l'opinion de Rabeinu Yonah, il faut arrêter l'âne pour réciter cette bénédiction, même si la caravane continue d'avancer. D'autre part, selon Rachi, Tosaphot et le Rosh, la raison pour laquelle il est permis de prier en montant un âne est d'éviter les retards. Suivant cette opinion, le Bet Yosef écrit qu'il n'y a pas d'obligation de s'arrêter même en disant la bénédiction «Magen Avraham», car c'est le retard qui est susceptible de ruiner sa concentration. La loi pratique (Shulchan Aruch, section Orach Chaim, ch. 94, §4) est établie conformément à Rachi, Tosaphot et le Rosh. Si un retard est pénible, on peut réciter toute la prière shmone-esre en montant. Par conséquent, dans votre cas, si vous êtes dans une voiture et qu'un retard est trop lourd à supporter, vous pouvez prier pendant que la voiture roule. Il n'est pas nécessaire d'arrêter la voiture, même si c'est possible, car un retard ruinerait votre concentration plus que prier dans une voiture en mouvement.

Cependant, le Shulchan Aruch écrit que la bénédiction «Magen Avraham» ne doit pas être récitée en mouvement. Quelqu'un qui est dans une charrette doit se lever, tandis que quelqu'un qui monte un âne doit arrêter l'âne (sauf si l'on traverse un territoire dangereux ; si l'on est dans un lieu de danger, il doit continuer à avancer). La raison de cette décision est la suivante. Certaines autorités estiment que l'intention dans la première bénédiction est absolument nécessaire, et sans elle, on ne remplit pas l'obligation de prier. Selon cette opinion, même Rachi et ceux qui sont d'accord avec lui admettront qu'il est nécessaire de s'arrêter pour réciter cette prière, afin de ne pas perdre sa concentration. Cependant, le commentaire «Magen Avraham» au Shulchan Aruch (ibid. §7) écrit que même selon l'opinion plus stricte, il n'est pas nécessaire de descendre de l'âne ; il suffit de s'arrêter. La raison en est que cette opinion suit la compréhension de Rabeinu Yonah, qui a lui-même écrit qu'il n'est pas nécessaire de descendre de l'âne et que descendre et monter l'âne affectera négativement sa concentration sur la prière. Et c'est la loi qui est rapportée dans le Mishnah Berurah (ibid., §17).

Voir les paroles de Rabbi dans la Guemara, que « s'il était à dos d'âne, dans tous les cas, qu'il s'assoie à sa place et prie ». Les premiers commentateurs ne s'accordent pas sur l'interprétation des paroles de Rabbi. Certains pensent que Rabbi voulait dire seulement qu'il n'est pas nécessaire de descendre de l'âne, mais que si possible, il faut arrêter l'âne et prier sur place, ou s'il voulait dire qu'on peut continuer à monter l'âne. Rachi (Brachot 30a, d.h. « she-ein »), Tosafot (ibid., d.h. « Halacha ») et le Rosh (Brachot, ch. 4, siman 19) soutiennent qu'il n'est pas nécessaire d'arrêter l'âne, car le retard dans le voyage est pénible, et s'il s'arrête, ses pensées seront confuses. Cependant, Rabeinu Yonah (20b dans les pages du Rif) soutient que Rabbi n'a permis que de ne pas descendre de l'âne, car la descente et la montée confondent l'esprit, mais on ne peut pas continuer à monter l'âne, et il faut arrêter la caravane et attendre jusqu'à ce qu'il termine sa prière, car monter un âne est comme marcher, et il faut prier debout. Ce n'est que si la caravane avance et ne peut être arrêtée qu'on peut continuer à monter l'âne, car monter n'est pas entièrement comme marcher, et il est plus facile de se concentrer sur la prière que lorsqu'on marche, ce qui demande plus d'effort. La différence pratique dans ce différend concerne la bénédiction « Magen Avot », où l'intention est nécessaire. Selon l'opinion de Rabeinu Yonah, on ne peut pas continuer à monter l'âne, même si la caravane avance. Cependant, selon Rachi, Tosafot et le Rosh, la raison de la permission de Rabbi de continuer à monter l'âne est due au retard dans le voyage. Bet Yosef (ibid.) écrit que même dans la bénédiction « Avot », il n'est pas nécessaire d'attendre, car le retard dans le voyage causera une perte de concentration. La loi (Shulchan Aruch, Orach Chaim, ch. 94, §4) est établie selon Rachi, Tosafot et le Rosh, que si le retard dans le voyage est pénible, on peut prier tout en continuant à monter l'âne. Par conséquent, si vous êtes dans une voiture et que le retard dans le voyage est pénible, vous pouvez continuer à prier sans arrêter la voiture, même s'il est possible de s'arrêter, car s'arrêter confondra la concentration en raison du retard dans le voyage. Cependant, en ce qui concerne la bénédiction « Avot », le Shulchan Aruch (ibid.) écrit qu'on ne doit pas la réciter en mouvement, mais qu'on doit s'arrêter dans la charrette, et aussi lorsqu'on monte un âne, on doit arrêter l'âne (sauf dans un endroit dangereux où l'on peut continuer à monter). La raison de cette décision est que certaines autorités estiment que l'intention dans la bénédiction « Avot » est nécessaire, et même Rachi et ses disciples conviennent qu'il faut s'arrêter pour éviter de perdre la concentration. Cependant, le Magen Avraham (sect. 7) écrit que même selon l'opinion stricte, il n'est pas nécessaire de descendre de l'âne, il suffit de s'arrêter, car cette opinion suit l'explication de Rabeinu Yonah, qui a lui-même écrit qu'il n'est pas nécessaire de descendre de l'âne, et que descendre et monter l'âne perturbe la concentration sur la prière. Et c'est la loi rapportée dans le Mishnah Berurah (sect. 17).