WhatsApp et le Sefirat HaOmer

Bonjour Rabbi, Je voulais juste poser une question rapide. Chaque soir sur WhatsApp, j'envoie des rappels à tous mes amis sur le nouveau compte de l'Omer — quel jour nous sommes et tout ça. Je me demandais simplement, y a-t-il quelque chose de douteux halachiquement à faire cela ? Des conseils ou des règles dont je devrais être conscient ? Merci !

Merci de nous avoir contactés avec votre question. Tout d'abord, permettez-moi de féliciter votre initiative d'encourager et de rappeler à votre communauté de suivre le compte de l'Omer — une excellente initiative en effet !

Il y a un aspect qui nécessite une considération. Si vous avez déjà prié Maariv et compté avec une beracha, il n'y a aucun problème à écrire le message texte. Cependant, dans le cas où vous n'avez pas encore prié Maariv et compté la séfirah avec une beracha, alors ce qui doit être pris en compte est que peut-être en écrivant aux autres — même si c'est involontaire et que vous n'avez pas l'intention de remplir la mitzvah avec cela — néanmoins, peut-être que le comptage involontaire peut également être considéré comme un comptage. Examinons les sujets : A) le comptage involontaire et B) si l'écriture/la saisie est considérée comme ayant rempli la mitzvah comme la parole.

Concernant votre question, il y a une discussion pertinente dans le Talmud, Traité Rosh Hashana (28a), sur la question de savoir si l'on peut remplir une mitzvah sans intention. Selon le Shulchan Aruch (Orach Chaim, Siman 60, Se'if 4), une mitzvah n'est généralement remplie que lorsqu'elle est accomplie avec intention.

Cependant, le comptage de l'Omer (Sefirat HaOmer) implique une règle unique concernant l'intention (mitzvot tsrichot kavana). Même si vous remplissez involontairement la mitzvah — par exemple en répondant à quelqu'un qui demande, "Quel jour de l'Omer est-ce ?" et vous répondez, "Aujourd'hui, c'est 21 jours, ce qui fait trois semaines de l'Omer" — cela est considéré comme un comptage valide. Par conséquent, même si vous n'aviez pas l'intention de remplir la mitzvah à ce moment-là, il est considéré que vous avez compté l'Omer pour ce jour-là, et vous ne pouvez pas répéter le comptage avec une bénédiction.

Comme indiqué dans le Shulchan Aruch, Orach Chaim, section 489, Se'if 4 : Si quelqu'un demande à un autre pendant le crépuscule combien de jours de l'Omer ont été comptés cette nuit-là, il doit répondre : "Hier, c'était tant de jours," car s'il dit : "Aujourd'hui, c'est tant de jours," il ne pourra pas compter ce jour-là à nouveau avec une bénédiction.

La Mishna Berura (Se'if 22) explique : Cela est considéré comme ayant rempli le comptage de l'Omer selon l'opinion que les mitzvot ne nécessitent pas d'intention. Bien que notre décision acceptée soit que l'intention est nécessaire, et dans ce cas, il n'avait pas l'intention de remplir la mitzvah, lorsqu'il s'agit de bénédictions, on doit être strict et considérer cette opinion, et ne pas réciter une bénédiction sur le comptage suivant ce jour-là.

Nous pourrions donc dire qu'en ce qui concerne votre pratique de saisir le compte de l'Omer, même si c'était involontaire, cela est considéré comme ayant rempli la mitzvah.

Cependant, une considération supplémentaire est nécessaire puisque vous avez saisi, plutôt que parlé, le compte de l'Omer. Nous pouvons délibérer si l'écriture ou, comme dans votre cas, la saisie, est considérée comme ayant dit le compte de l'Omer.

Nous trouvons une discussion sur l'écriture dans Hilchot Birkat HaTorah : avant de s'asseoir pour apprendre, on doit d'abord réciter Birkat HaTorah. Cependant, si c'est juste penser à la Torah, alors on est exempt de la bénédiction avant l'étude. Maintenant, concernant l'écriture des Divrei Torah, le Shulchan Aruch (Siman 47, Se'if 3) indique que si quelqu'un écrit des mots de Torah, même s'il ne les prononce pas, cela est considéré comme un apprentissage, et on doit d'abord réciter la Birkat HaTorah avant de commencer. La Mishnah Berurah explique que l'écriture est considérée comme une action et nécessite donc une bénédiction avant de commencer. Cependant, la Mishnah Berurah poursuit en disant que de nombreux poskim (comme le Magen Avraham et le Taz) écrivent que l'écriture n'est pas considérée comme suffisante pour exiger une bénédiction mais plutôt seulement la parole.

Revenant à votre pratique d'écrire le Jour de l'Omer, étant donné que certaines opinions considèrent l'écriture comme équivalente à la parole, je vous conseillerais qu'avant de saisir le Jour de l'Omer, pensez que vous n'avez pas l'intention de remplir votre obligation, comme suggéré dans la Mishnah Berurah Siman 489, Se'if 22. Cependant, même si vous n'avez pas pensé à cela, vous pouvez toujours compter avec une berachah puisque, lehalacha, l'écriture n'est pas considérée comme ayant compté.

1. Talmud, Traité Rosh Hashana (28a)
2. Shulchan Aruch, Orach Chaim (60:4)
3. Shulchan Aruch, Orach Chaim (489:4)
4. Mishna Berura (489:22)
5. Shulchan Aruch, Siman 47, Se'if 3
6. Mishnah Berurah, Siman 47
7. Azamroh Lish’mecho page 240

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