Goûter la nourriture pendant un jour de jeûne

Merci pour votre question.

Lorsqu'il s'agit de goûter la nourriture, nous devons comprendre l'interdiction de goûter la nourriture pendant un jour de jeûne. Puisque vous ne mangez pas réellement la nourriture, pourquoi cela devrait-il être interdit?

Talmud Bavli, traité Berakhot, page 14a

Ba'i miné Ashian tana de-bé Rabbi Ami mi-Rabbi Ami:
Ha-sharoui be-taanit mahu she-yitaom? Akhila ve-shtiya kabil alav - ve-ha leka, o dilma hanaa kabil alav - ve-ha ika? Amar lo: Toem ve-ein be-kakh klum.

Si quelqu'un jeûne, lui est-il permis de goûter la nourriture?
La guemara explique la question : Ont-ils accepté de s'abstenir de manger et de boire (et goûter n'est pas considéré comme manger ou boire, donc cela serait permis), ou ont-ils accepté de s'abstenir de toute forme de plaisir (et goûter serait considéré comme une forme de plaisir, donc cela serait interdit)?
Rabbi Ami a répondu : "On peut goûter, et il n'y a pas de problème avec cela."

Ainsi, nous voyons que goûter pendant un jour de jeûne ne serait pas considéré comme une violation du jeûne qu'ils ont accepté, puisqu'ils ont accepté seulement de s'abstenir de manger et de boire, pas du plaisir de goûter.

Cependant, Tosafot ajoute :

Tosafot, traité Berakhot, page 14a

O dilma hanaa kabil alav - haï leshon mashma de-meiri be-taanit yakhid she-kabil alav aval be-taanit ha-katuv lo.

Cette formulation implique que la discussion concerne un jeûne privé qu'un individu a volontairement accepté, mais pas un jeûne prescrit par la Torah (c'est-à-dire un jeûne public ou obligatoire).

Tosafot explique que si le jeûne est un jeûne obligatoire, alors, puisque ce n'est pas un individu qui accepte le jeûne, nous ne pouvons pas dire qu'ils n'ont pas accepté même de goûter. C'est parce qu'un jeûne obligatoire inclut toutes ses rigueurs, et même le plaisir de goûter serait interdit.

Le Rosh conteste et écrit dans le Traité Ta'anit, Siman 15, qu'à l'exception de Yom Kippour et Tisha B'Av, on peut goûter la nourriture. C'est parce que les autres jeûnes sont considérés comme si une personne avait accepté le jeûne sur elle-même, et donc ils n'ont accepté que de s'abstenir de manger et de boire réellement, pas du plaisir de goûter.

Ces deux opinions sont rapportées dans le Shulchan Aruch, Siman 567, Seif 1. Le Mechaber écrit que la halakha suit le Rosh, et à l'exception de Yom Kippour et Tisha B'Av, il serait permis de goûter la nourriture, à condition que l'on la recrache immédiatement après. Cependant, le Rema n'est pas d'accord et écrit que la halakha suit l'opinion de Tosafot mentionnée précédemment, et que lors de tous les jours de jeûne obligatoires, il est interdit de goûter la nourriture.

Donc, lehalakha : selon les Séfarades, qui suivent le psak du Mechaber, il serait permis de goûter la nourriture pendant un jour de jeûne (autre que Yom Kippour et Tisha B'Av). Cependant, selon les Ashkénazes, qui suivent l'opinion du Rema, cela serait interdit.

La Mishnah Berurah ajoute que même selon le Rema, si une personne cuisine pour une seoudat mitzvah qui aura lieu après le jeûne, on peut être indulgent et goûter la nourriture.

Ainsi, selon la Mishnah Berurah ci-dessus, une personne qui goûte généralement la nourriture en cuisinant pour Shabbat peut goûter un peu de nourriture ce vendredi, même si c'est un jour de jeûne, car préparer de la nourriture pour Shabbat est considéré comme un tzorech mitzvah.

En ce qui concerne la bracha lors de la dégustation de nourriture – on est exempté de réciter une bénédiction puisque, en recrachant la nourriture, elle ne nécessite pas de bracha.

Puissions-nous mériter de voir l'arrivée rapide du saint Machia'h, et au lieu de jeûner, nous célébrerons la venue du Machia'h.

1. Talmud Bavli, Berakhot 14a
2. Tosafot, Berakhot 14a
3. Rosh, Traité Ta'anit, Siman 15
4. Shulchan Aruch, Orach Chayim, Siman 567:1
5. Rema, Ibid
6. Mishnah Berurah, Ibid