Utilisation de mèches flottantes pour la Menorah

Merci pour votre question.

Il y a deux raisons pour lesquelles nous allumons la menorah avec de l'huile d'olive. La première raison est que l'huile d'olive produit la meilleure flamme. Cela est mentionné dans la Mishnah Berurah comme suit ;

שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רסד סעיף ו

שאר כל השמנים, חוץ מאלו, מדליקים בהם; ומ"מ שמן זית מצוה מן המובחר

Shulchan Aruch, Orach Chayim, Lois du Shabbat, siman 264, se'if 6:

Le Shulchan Aruch écrit que, bien qu'il existe d'autres huiles qui sont casher pour allumer les bougies de Shabbat, allumer avec de l'huile d'olive est considéré comme le meilleur et le moyen optimal d'accomplir la mitzvah.

משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רסד סעיף ו

דהוא נמשך אחר הפתילה טפי מכולהו ואם אין שמן זית מצוי מצוה בשאר שמנים שאורן צלול

La Mishnah Berurah explique dans Seif Katan 6 que la raison est ; que l'huile d'olive est plus facilement absorbée par la mèche que toutes les autres huiles, et par conséquent, la flamme ne vacille pas ou ne s'atténue pas, mais elle donne une lumière claire.

Il est particulièrement important d'avoir ce type de flamme le Shabbat, car si c'est une flamme qui vacille, cela pourrait amener une personne à profaner le Shabbat en essayant de déplacer la mèche pour mieux éclairer la pièce.

Il en va de même pour Hanoucca ; on devrait idéalement utiliser de l'huile d'olive car c'est la meilleure façon d'accomplir la mitzvah.

La deuxième raison pour laquelle nous utilisons de l'huile d'olive est que le miracle de Hanoucca s'est produit avec la découverte de la dernière cruche d'huile d'olive pure pour allumer la menorah dans le Beis Hamikdash. Comme nous le savons, bien que cette quantité ne suffisait que pour un jour, elle a duré huit jours, donnant à Am Yisrael assez de temps pour préparer de l'huile nouvelle.

Cependant, si l'on n'a pas d'huile d'olive, on peut alors allumer avec n'importe quelle huile disponible ; la paraffine est également bonne dans un cas où l'on n'a pas d'huile. Les bougies en cire ne doivent être utilisées que dans un cas où l'on n'a pas l'une des options ci-dessus.

Bien que toutes les mèches soient casher à utiliser, l'option la plus optimale est d'utiliser des mèches en coton ou en lin.

Il est important de noter qu'il n'est pas nécessaire de changer les mèches chaque nuit de Hanoucca ; au contraire, une mèche qui a déjà été utilisée s'allume mieux une deuxième fois. Cependant, certains ont la coutume de le faire car dans le Beis Hamikdash, ils changeaient les mèches de la menorah chaque jour. Aussi, pour montrer que chaque jour de Hanoucca avait son propre miracle, avec l'allumage de la menorah spécifiquement ce jour-là, nous allumons donc la menorah chaque jour avec des mèches fraîches pour démontrer que chaque jour avait un miracle spécifique.

Pour revenir à votre question, les mèches flottantes qui sont revêtues de cire, est-ce considéré comme allumer la menorah avec de l'huile d'olive puisque c'est ce que j'ai dans la menorah ? Ou, puisque cela a un revêtement de cire et qu'au moment de l'allumage c'est la cire qui brûle en premier, peut-être que cela serait considéré comme ayant allumé avec de la cire et non de l'huile d'olive ?

Hagaon Harav Fried, shlita, écrit (Azamroh Lishmecho, page 73) que puisque la cire qui recouvre la mèche brûle instantanément, cela n'est pas considéré comme utiliser de la cire pour allumer la menorah, mais plutôt comme utiliser de l'huile d'olive. Bien que certains préparent les mèches flottantes avant l'allumage en les allumant brièvement pour brûler la cire, celui qui choisit de le faire devrait l'allumer bien avant l'heure d'allumage de la menorah. Par exemple, on devrait la préparer avant plag hamincha, car après plag, b'dieved, on pourrait déjà être yotze, donc, si l'on devait allumer la menorah pendant ce temps, cela pourrait être considéré comme ayant déjà allumé la menorah, et alors il serait problématique d'allumer plus tard avec une beracha.

Je vous souhaite une Chanukah Sameach.

Mishnah Berurah, Seif Katan 6

Shulchan Aruch, Orach Chayim, Lois du Shabbat, Siman 264, Se'if 6

Azamroh Lishmecho, page 73