Haggada
Question
Réponse
Shalom !
Excellente question !
Il y a en effet beaucoup de discussions sur la raison pour laquelle une bénédiction n'est pas récitée avant de commencer la Haggada lors de la nuit du Seder, étant donné que la mitzva de réciter la Haggada (« sippour yétsiath mitzrayim ») est l'une des deux mitzvot bibliques de la soirée. L'autre mitzva biblique de la soirée est la consommation de la matza, pour laquelle une bénédiction est effectivement récitée avant de la manger. En fait, la plupart des mitzvot bibliques, du moins les rituelles, ont une bénédiction préliminaire qui est récitée avant de les accomplir. Pourquoi n'y a-t-il pas de bénédiction similaire « ...asher kideshanu » avant la mitzva de la Haggada ?
En fait, la plupart des gens seront surpris d'apprendre qu'à une époque, une bénédiction était effectivement récitée avant de commencer la Haggada. Pour une raison quelconque, cependant, cette pratique a été abandonnée. (1) De nos jours, personne ne récite de bénédiction avant de réciter la Haggada, et il y a un certain nombre de raisons à cela.
Certains expliquent qu'une bénédiction est effectivement récitée avant de commencer la Haggada, bien qu'elle soit « cachée ». Le Kiddouch récité au début du Seder sert également de bénédiction pour la mitzva de la Haggada ! En effet, la formulation du Kiddouch inclut les mots « zécher lé-yétsiath mitzrayim » (« se souvenir de l'Exode d'Égypte ») et la mitzva de la Haggada concerne entièrement le « souvenir de l'Exode d'Égypte ».(2)
De plus, il se peut même que le simple fait de dire les mots « zécher lé-yétsiath mitzrayim » dans le cadre du Kiddouch accomplisse la mitzva de se souvenir de l'Exode d'Égypte et, par conséquent, puisque la mitzva a été accomplie, une bénédiction ne peut plus être récitée avant de commencer la Haggada ! (3) C'est parce qu'une fois qu'une mitzva a été accomplie, la bénédiction préliminaire ne peut plus être récitée. Par exemple, celui qui a allumé les bougies de Hanouka, puis se rend compte qu'il n'a pas récité les bénédictions préliminaires, ne peut pas les réciter maintenant après que les bougies ont été allumées (bien que la mitzva soit toujours considérée comme correctement accomplie).
Le Chatam Sofer explique pourquoi une bénédiction n'est pas récitée sur la Haggada en comparant l'expérience du Seder au processus de conversion. Un converti récite la bénédiction pour sa conversion seulement après s'être immergé dans un mikvé, lorsqu'il est alors juif. La bénédiction ne peut pas être récitée avant l'immersion, car un non-juif ne peut tout simplement pas réciter une bénédiction « ...asher kideshanu ». De même, la Haggada commence par déclarer que « Au début, nos ancêtres étaient des idolâtres mais maintenant Dieu nous a amenés à son service. » Cette déclaration est quelque peu semblable à un statut « avant » et « après », similaire à un converti. Lire l'histoire de l'Exode et remercier Dieu pour tous les miracles est notre « immersion dans un mikvé ». Par conséquent, une bénédiction ne peut pas être récitée avant de commencer la Haggada car nous commençons la Haggada en tant qu'« idolâtres ». Cependant, la bénédiction de « Ga'al Israël » est récitée après avoir terminé l'histoire de l'Exode, similaire à un converti qui récite une bénédiction après sa conversion. (4)
Le Sfat Emet explique pourquoi une bénédiction n'est pas récitée en comparant la mitzva de la Haggada avec les mitzvot qui sont « bein adam lé'havéro » (« entre l'homme et son prochain »). Par exemple, une bénédiction n'est pas récitée avant d'accomplir des mitzvot interpersonnelles telles que visiter les malades, réconforter les endeuillés ou donner la charité. La raison en est, explique-t-on, que ces mitzvot sont des choses que toute bonne personne ferait même s'il n'y avait pas de commandement formel pour les accomplir. De même, remercier Dieu pour notre délivrance d'Égypte est quelque chose que nous ferions même s'il n'y avait pas de commandement pour le faire ! Toute personne de bien sait montrer de la reconnaissance pour les faveurs reçues !
Une autre opinion est que nous ne disons pas de bénédiction sur la Haggada parce qu'il n'y a pas de limite à la mitzva de raconter l'histoire de l'Exode d'Égypte. On peut accomplir la mitzva de se souvenir de l'Exode d'Égypte avec quelques mots, ou on peut le faire en en discutant pendant quelques heures (comme la plupart d'entre nous le font !). Une bénédiction est généralement récitée uniquement sur les mitzvot qui ont une mesure fixe. (5) Il est également noté qu'une bénédiction n'est pas récitée avant de réciter des bénédictions ou des louanges, tout comme une bénédiction n'est pas récitée avant le Birkat Hamazon (qui est également une exigence de la Torah). De même, la Haggada est considérée comme une longue louange à Dieu. (6)
Certains disent que la bénédiction « ga'al Israël » qui est récitée dans le cadre de maariv sert également de bénédiction pour la Haggada. Ici aussi, « ga'al Israël » à Maariv se réfère à la rédemption d'Égypte qui, encore une fois, est ce dont parle la Haggada. (7) Il y a aussi une opinion selon laquelle la lecture de la Haggada est un composant de la mitzva de l'étude de la Torah et que le passage « Baruch Hamakom » récité au début de « Maggid » sert de bénédiction pour cette étude de la Torah. (8) Certains disent que la bénédiction récitée sur le Hallel à Maariv couvre la Haggada.(9)
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