Utilisation de WhatsApp pendant Chol HaMoed : Communication numérique vs. Écriture traditionnelle
Question
Réponse
Merci pour votre question.
Tout d'abord, en introduction à la mélakha de l'écriture pendant Chol HaMoed, il est écrit dans le Shulchan Aruch qu'il existe deux types d'écriture. L'écriture officielle du Sefer Torah est considérée comme un ma'aseh uman (une écriture professionnelle) et est donc interdite. Le Rema ajoute que l'écriture comme la nôtre peut ne pas être considérée comme un ma'aseh uman, et on peut être indulgent. Cependant, le Rema dans le seif 5 écrit que la coutume est d'être strict et de ne pas écrire même dans notre type d'écriture manuscrite.
Par conséquent, votre question est très intrigante, surtout en considérant comment elle a évolué avec les avancées technologiques. Le débat original entourant cette halakha a émergé avec l'invention des tampons. Historiquement, les gens utilisaient des méthodes d'impression stéréotypées, qui impliquaient de créer un tampon sur une plaque de fer avec l'impression souhaitée. Ils utilisaient ensuite cette plaque de fer pour tamponner le papier. Pour imprimer sur le verso de la page, une nouvelle plaque de fer était préparée. Cela a suscité des discussions parmi les poskim sur la question de savoir si un tel processus pouvait être classé comme écriture. Puisque l'on n'écrit pas activement dans le sens conventionnel mais que l'on tamponne simplement le papier, la question était de savoir si c'est l'acte d'écriture qui est interdit pendant Chol HaMoed. Si c'est le cas, cette méthode serait permise. Cependant, si c'est le résultat final de l'écriture qui compte, alors ce serait interdit car cela produit le même résultat final que l'écriture.
Ces deux façons de penser semblent être l'argument sous-jacent entre l'Eshel Avraham et l'Elyah Rabba.
Eshel Avraham (Butshatsh) Siman 145:
Il semble que le sceau couramment utilisé dans ce qui est appelé…. est une écriture durable, et est considéré comme accomplissant une mélakha le saint Shabbat…. Cependant, en ce qui concerne Chol HaMoed, il est clair que c'est considéré comme un travail simple, et tout comme l'écriture de matières temporaires est permise pendant Chol HaMoed, il en va de même pour la fabrication d'un sceau comme mentionné ci-dessus. En particulier, puisque tout profane peut faire le sceau exactement comme un artisan le ferait, c'est bien plus indulgent que l'écriture complète, qui implique un savoir-faire.
Eliyah Rabah, Siman 60:
Le Rokeach dans Siman 280 déclare que ce qui est pressé dans l'impression n'est pas considéré comme de l'écriture, en ce qui concerne l'écriture d'un Get (document de divorce), mais il est interdit de le marquer pendant Yom Tov, car cela serait considéré comme de l'écriture ou du dessin. Cela s'applique même pendant Chol HaMoed.
Nous voyons que l'Eshel Avraham comprend que la principale raison pour laquelle la mélakha de l'écriture est interdite est due à l'écriture réelle impliquée, et puisque presser un tampon n'est pas considéré comme un travail d'artisan, ce serait plus indulgent. Alors que l'Eliyah Rabah soutient que c'est interdit puisque le résultat final est le même que l'écriture réelle.
Par conséquent, HaGaon HaRav Amrom Fried, shlita, écrit que le'halakha, on ne devrait écrire des e-mails sur son ordinateur ou des messages sur WhatsApp que s'ils sont nécessaires pour la fête, car alors c'est considéré comme le'tsorech ha'chag et serait permis.
De même, l'impression de documents ne peut être effectuée que si c'est pour les besoins de Yom Tov. Par exemple, un Gabbai d'une synagogue peut taper et imprimer les horaires des prières de Yom Tov pendant Chol HaMoed.
Cela dit, on peut écrire sur un gâteau, comme sur un gâteau d'anniversaire, car ce n'est pas une écriture qui dure. Les jeunes enfants jusqu'à l'âge de la bar-mitsva peuvent peindre, dessiner ou coller des autocollants pendant Chol HaMoed.
De même, les femmes peuvent teindre leurs cheveux, appliquer du vernis à ongles et épiler leurs sourcils pendant Chol HaMoed.
Je vous souhaite un Chag Kasher Ve’Sameach.
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