Les adieux de Rabbi Akiva à sa femme
Question
Shalom au rabbin estimé, shlita. J'ai le privilège de donner un cours de Daf Yomi à Givat Shmuel. Pendant l'étude, dans le Daf Yomi, Traité Nedarim, page 50, il y a une description du retour de Rabbi Akiva chez lui après 12 ans d'étude et son retour ultérieur au Beit Midrash pour encore 12 ans d'étude. De nombreux penseurs et dirigeants ont affirmé que lors de cette visite, Rabbi Akiva n'est pas entré chez lui du tout et n'a pas rencontré sa femme face à face. Dans l'éducation que nous avons reçue, cette affirmation est devenue une partie intégrante de l'histoire talmudique. En examinant les notes dans l'édition Schottenstein, la source de cette affirmation est le Rav Chaim Shmuelevitz. Je voulais demander si le rabbin estimé connaît des sources halachiques à ce sujet, c'est-à-dire, s'il était vraiment approprié de se comporter ainsi initialement, en ignorant la sensibilité de base d'une personne envers son prochain et d'un mari envers sa femme, afin de ne pas perturber la continuité de l'étude. Merci d'avance pour la réponse.
Réponse
Shalom Rav
Les commentateurs du Talmud n'ont effectivement pas insisté sur la raison de cette question, et le premier qui, à ma connaissance, a expliqué ces raisons est le Rav Chaim Shmuelevitz (Sichot Moussar, Article 1 et Article 92).
Cependant, la question principale que Rabbi Akiva n'est pas entré chez lui est expliquée dans le Talmud dans Nedarim (50), et plus en détail dans Ketoubot (63) : 'Il a dit : J'agis avec permission, il est revenu et est resté encore douze ans'. C'est-à-dire que Rabbi Akiva conclut pour lui-même qu'il a la permission de continuer à étudier à la yeshiva, et il est expliqué qu'il n'est effectivement pas entré pour demander à sa femme à ce sujet.
Concernant la question de savoir s'il est approprié d'agir ainsi. Premièrement, chaque personne est obligée d'honorer sa femme et de prendre soin de ses besoins, en plus de cela, les sages ont institué que chaque mari dans sa ketouba s'oblige à vivre avec sa femme comme mari et femme, et aussi à prendre soin de tous ses besoins. Et certainement, tant selon la halakha que selon la conduite de la Torah, il n'y a pas de place pour un tel comportement comme mode de vie général.
Mais, une personne qui connaît sa femme et sait que c'est son désir, ce sont ses aspirations, et elle a la pleine capacité de se sacrifier pour la perfection de la Torah de son mari, certainement c'est une mitzvah pour le mari d'utiliser tous les outils à sa disposition pour grandir dans la Torah.
Ainsi, lorsque nous arrivons à l'histoire rapportée dans le Talmud, nous devons nous rappeler que Rabbi Akiva, de lui-même, n'aurait pas du tout été étudier la Torah. Sa femme était celle qui a sacrifié tout l'héritage de son père et tous les conforts de la vie pour que son mari aille étudier, et même après leur mariage, elle a travaillé dur dans les actes et les persuasions pour que son mari étudie la Torah.
Dans un tel cas, l'accord 'si tu m'écoutes, reste encore douze ans' (Ketoubot 63) n'est pas un accord forcé, mais une demande sincère et pure, et une expression claire que la meilleure chose pour elle est qu'il continue à s'engager dans la Torah en perfection.
Dans un tel cas, il ne fait aucun doute que la chose moralement correcte est comme l'a fait Rabbi Akiva, qui s'est retourné pour étudier encore douze ans.
