Immersion des ustensiles le Chabbat
Question
Y a-t-il un problème à immerger des ustensiles le Chabbat?
Réponse
Les ustensiles qui nécessitent une immersion ne doivent pas être immergés le Chabbat, car cela ressemble à une réparation. Si l'ustensile est nécessaire pour le Chabbat et qu'il n'y a pas d'autre option, il doit être donné à un non-juif présent. Si c'est un ustensile habituellement rempli d'eau, il doit être rempli d'eau du mikvé et immergé par subterfuge, sans bénédiction.
Si aucune des options ci-dessus n'est disponible et qu'il y a un doute sur la nécessité de l'immersion, ou même s'il est certain qu'il doit être immergé mais que cela perturberait le repas et le plaisir du Chabbat, il peut être immergé le Chabbat.
Source
Dans la Guemara Beitza 17 : « Tout le monde est d'accord pour dire que les ustensiles ne doivent pas être immergés le Chabbat. Pourquoi ? Raba a dit : un décret de peur qu'on ne le transporte sur quatre coudées dans un domaine public. Cela explique le Chabbat, mais qu'en est-il de Yom Tov ? Un décret pour Yom Tov à cause du Chabbat. Rav Yosef a dit : un décret à cause de l'essorage. Abaye a dit : cela explique les ustensiles soumis à l'essorage, mais qu'en est-il des ustensiles non soumis à l'essorage ? Il a répondu : un décret l'un à cause de l'autre. Rav Bibi a dit : un décret de peur qu'on ne retarde. Rava a dit : parce que cela ressemble à la réparation d'un ustensile.
La Guemara dans Beitza discute de l'immersion des ustensiles de l'impureté à la pureté. Il y a quatre raisons à cela. Mais dans l'immersion des ustensiles achetés chez les non-juifs, la raison de l'essorage ne s'applique pas, car il n'y a pas d'ustensiles achetés chez les non-juifs soumis à l'essorage. De plus, la raison du retard ne s'applique pas, car même s'ils sont utilisés dans l'interdiction, la nourriture n'est pas interdite, et aucun décret n'est fait. Seulement dans l'impureté, où l'on peut utiliser la terouma et celui qui la mange est passible de mort, un décret est fait.
Cependant, les raisons de transport s'appliquent, et cela ressemble à une réparation. Le Rif a statué que c'est permis, et le Rambam interdit.
Le Choulhan Aroukh dans Orach Haïm, siman 323, paragraphe 7, écrit : « Il est permis d'immerger un nouvel ustensile qui nécessite une immersion, mais certains interdisent. Une personne craignant Dieu accomplira tout et donnera l'ustensile à un non-juif en cadeau, puis le demandera à nouveau, et l'immersion n'est pas requise. » Le Rema écrit : « Si c'est un ustensile adapté pour être rempli d'eau, il peut être rempli d'eau du mikvé, et l'immersion est réalisée. »
De ses mots, il en ressort que par la loi de base c'est permis, mais pour tenir compte de l'opinion de ceux qui interdisent, il a apporté les conseils ci-dessus. Cependant, dans Yoreh Deah, siman 120, paragraphe 16, il est implicite que par la loi de base c'est interdit.
Dans Chochmat Adam, klal 73, paragraphe 23, il est écrit de permettre si cela perturbe la joie du Chabbat.
En cas de doute, le Michna Beroura, siman 323, sk 33, écrit : « S'il y a un doute sur l'ustensile s'il nécessite une immersion, on peut se fier à la première opinion et l'immerger initialement s'il n'est pas facile de réaliser les conseils expliqués dans le Choulhan Aroukh. »
Et le fait qu'il soit permis de donner en cadeau est parce que c'est nécessaire pour le Chabbat. C'est pourquoi j'ai également écrit dans l'explication du Choulhan Aroukh que s'il n'y a pas d'autre option, et que l'ustensile est nécessaire pour le Chabbat.
