Malade le jour de l'anniversaire de décès et incapable de jeûner.
Question
Une personne qui a toujours jeûné le jour de la mort de son père sans stipuler que c'est sans vœu, et cette année elle ne se sent pas bien. A-t-elle besoin d'une annulation de vœu?
Réponse
S'il savait dès la première année où il a commencé à jeûner que le jeûne n'est pas une obligation absolue mais plutôt une bonne pratique, il a besoin d'une annulation de vœu avec une ouverture. Il doit prendre trois personnes, de préférence une personne connaissant les lois des vœux, et leur dire qu'il souhaite annuler son vœu, et si avait su qu'il le regretterait, il n'aurait pas fait de vœu, et ils doivent lui dire trois fois : "Tu es autorisé."
S'il ne peut pas trouver quelqu'un pour le libérer du vœu en période de détresse, il peut être indulgent et ne pas jeûner même sans annulation de vœu.
S'il ne peut pas trouver quelqu'un pour le libérer du vœu en période de détresse, il peut être indulgent et ne pas jeûner même sans annulation de vœu.
Source
Le Choulhan Aroukh, Yoré Déa, Siman 214 déclare : "Celui qui a l'habitude de jeûner les jeûnes avant Roch Hachana et entre Roch Hachana et Yom Kippour, et celui qui a l'habitude de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin à partir de Roch Hodech Av ou du 17 Tamouz et veut se rétracter en raison d'une maladie, a besoin d'une annulation de trois personnes. Si au moment où il a commencé à observer, il avait l'intention de le faire toujours, et a observé même une fois, il a besoin d'une annulation."
Le Chakh là-bas, S"K 2, explique qu'une annulation est nécessaire car il n'a pas envisagé de ne pas jeûner s'il était malade, et donc une annulation est nécessaire. Cependant, dans Pitchei Teshouva là-bas, S"K 1, il est écrit : "Voir dans le Dagoul MeRevavah, qui a écrit que l'auteur se réfère à celui qui veut se rétracter complètement et ne jamais revenir à sa coutume, donc une annulation est nécessaire, mais si un malaise est survenu et qu'il veut manger aujourd'hui et reviendra à sa coutume à l'avenir, aucune annulation n'est nécessaire." Ainsi a également écrit le Magen Avraham dans Siman 581.
Dans Shaar HaTzion, Siman 581, S"K 33, il est statué : "Il est possible que s'il ne peut pas trouver quelqu'un pour le libérer, on peut être indulgent en période de détresse, car l'Eliyah Rabbah et Derech HaChaim ont cité les paroles du Magen Avraham, et aussi le Dagoul MeRevavah dans Yoré Déa, Siman 214 soutient les paroles du Magen Avraham."
De plus, s'il a effectué une annulation de vœux la veille de Roch Hachana, il peut se fier à cette annulation de vœux en période de détresse pour les vœux de mitzvah qu'il a observés trois fois et n'a pas dit "sans vœu."
Le Chakh là-bas, S"K 2, explique qu'une annulation est nécessaire car il n'a pas envisagé de ne pas jeûner s'il était malade, et donc une annulation est nécessaire. Cependant, dans Pitchei Teshouva là-bas, S"K 1, il est écrit : "Voir dans le Dagoul MeRevavah, qui a écrit que l'auteur se réfère à celui qui veut se rétracter complètement et ne jamais revenir à sa coutume, donc une annulation est nécessaire, mais si un malaise est survenu et qu'il veut manger aujourd'hui et reviendra à sa coutume à l'avenir, aucune annulation n'est nécessaire." Ainsi a également écrit le Magen Avraham dans Siman 581.
Dans Shaar HaTzion, Siman 581, S"K 33, il est statué : "Il est possible que s'il ne peut pas trouver quelqu'un pour le libérer, on peut être indulgent en période de détresse, car l'Eliyah Rabbah et Derech HaChaim ont cité les paroles du Magen Avraham, et aussi le Dagoul MeRevavah dans Yoré Déa, Siman 214 soutient les paroles du Magen Avraham."
De plus, s'il a effectué une annulation de vœux la veille de Roch Hachana, il peut se fier à cette annulation de vœux en période de détresse pour les vœux de mitzvah qu'il a observés trois fois et n'a pas dit "sans vœu."
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