Seli'hot dans la Maison de Deuil
Question
Dit-on les Seli'hot dans la maison de deuil?
Réponse
On récite les Seli'hot dans la maison de deuil, mais on ne dit pas la confession et les supplications. On récite jusqu'à "Zachor Rachamecha", puis on saute et on dit trois versets de "Shema Koleinu".
Source
On trouve deux raisons pour la règle selon laquelle on ne dit pas le Tahanoun dans la maison de deuil. Dans le "Beit Yossef" (Siman 131), les paroles du "Shibolei HaLeket" sont rapportées, affirmant que le deuil est comparé à une fête, comme il est écrit : "Je transformerai votre deuil en joie". Le "Levouch" (Siman 131) écrit que la raison pour laquelle on ne dit pas le Tahanoun dans la maison de deuil est "comme la raison pour laquelle on ne tombe pas sur le visage la nuit, pour ne pas augmenter la puissance du jugement, Dieu nous en préserve, car le deuil est déjà sous l'influence du jugement, et c'est comme une coupe, Dieu nous en préserve". Cela est rapporté par la "Mishna Beroura" (Sous-siman 20).
Le "Pri Megadim" dans "Mishbetzot Zahav" (Siman 131) écrit que selon le "Levouch", on dit les Seli'hot sauf le Tahanoun puisqu'il peut être dit la nuit, mais selon le "Shibolei HaLeket", qui est similaire à une fête, on ne le dit pas comme lors d'une fête. En pratique, il est décidé de dire les Seli'hot.
Dans "She'elot u-Teshuvot Yehuda Ya'aleh" (Assad) Partie 1 - "Yoreh De'ah" Siman 353, il est écrit que même selon le "Shibolei HaLeket", cela s'applique spécifiquement aux Seli'hot et supplications qui font partie de l'ordre de la prière, "mais les Seli'hot qui sont instituées pour des moments spécifiques de l'année, tels que Behab et tous les jeûnes et Erev Rosh Chodesh, sont instituées en raison de la souffrance et du chagrin, que ce soit à cause de ce qui est arrivé à nos ancêtres ou de ce qui nous est arrivé à cause des péchés lors des fêtes et Erev Rosh Chodesh en raison de la diminution de la lune et de l'exil de la Shekhina, et ils jeûnent en eux pour souffrir, également dans la maison de deuil, qui est en souffrance, il y a un lieu pour les dire, etc."
En pratique, dans "Ateret Zekenim" (Siman 131) il est indiqué : "Il est d'usage de ne pas tomber, etc." et il y a une autre raison pour ne pas éveiller et augmenter la puissance du jugement, et selon cela, les Seli'hot sont dites dans la maison de deuil mais pas les confessions et supplications. Cela est également écrit dans "Gesher HaChaim" Chapitre 20, Section 3, Sous-section 4, pour sauter une partie des Seli'hot.
Le "Pri Megadim" dans "Mishbetzot Zahav" (Siman 131) écrit que selon le "Levouch", on dit les Seli'hot sauf le Tahanoun puisqu'il peut être dit la nuit, mais selon le "Shibolei HaLeket", qui est similaire à une fête, on ne le dit pas comme lors d'une fête. En pratique, il est décidé de dire les Seli'hot.
Dans "She'elot u-Teshuvot Yehuda Ya'aleh" (Assad) Partie 1 - "Yoreh De'ah" Siman 353, il est écrit que même selon le "Shibolei HaLeket", cela s'applique spécifiquement aux Seli'hot et supplications qui font partie de l'ordre de la prière, "mais les Seli'hot qui sont instituées pour des moments spécifiques de l'année, tels que Behab et tous les jeûnes et Erev Rosh Chodesh, sont instituées en raison de la souffrance et du chagrin, que ce soit à cause de ce qui est arrivé à nos ancêtres ou de ce qui nous est arrivé à cause des péchés lors des fêtes et Erev Rosh Chodesh en raison de la diminution de la lune et de l'exil de la Shekhina, et ils jeûnent en eux pour souffrir, également dans la maison de deuil, qui est en souffrance, il y a un lieu pour les dire, etc."
En pratique, dans "Ateret Zekenim" (Siman 131) il est indiqué : "Il est d'usage de ne pas tomber, etc." et il y a une autre raison pour ne pas éveiller et augmenter la puissance du jugement, et selon cela, les Seli'hot sont dites dans la maison de deuil mais pas les confessions et supplications. Cela est également écrit dans "Gesher HaChaim" Chapitre 20, Section 3, Sous-section 4, pour sauter une partie des Seli'hot.
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