Se baigner la veille de la fête lorsque les lois de Shiva sont annulées

Si le frère de quelqu'un est décédé le 10 Tishri et que la fête annule les lois de Shiva, quand peut-on se baigner la veille de la fête?

Selon ceux qui suivent le Choulhan Aroukh, il ne faut pas se baigner avant le début de la fête, même à l'eau froide. Pour ceux qui suivent le Rama, la coutume est de se baigner comme d'habitude après la prière de Min'ha. (Certains sont stricts et ne se baignent pas à l'eau chaude.) Après la fête, l'interdiction de se baigner et de porter des vêtements lavés reprend selon la règle des trente jours.

Dans la Guemara Moed Katan 19b, il est dit : « Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, a dit que tout le monde est d'accord (même Abba Shaul, qui soutient qu'une partie de la journée compte pour toute la journée, est d'accord) que si le troisième jour tombe la veille de la fête, il est interdit de se baigner jusqu'au soir. » Rachi écrit que le soir, il est permis de se baigner, c'est-à-dire après le début de la fête. Cependant, Tossefot là-bas dans le commentaire « que c'est interdit » écrit : « Le Rit a expliqué que jusqu'au soir signifie depuis la veille de la fête, excluant la permission du matin, et selon son explication, le lavage est permis la veille de la fête. Selon son explication, sept jours avant la fête selon les Rabbins sont permis depuis la veille de la fête, et de la déclaration que tout le monde est d'accord, même Abba Shaul, qui permet le septième jour depuis le matin, est d'accord avec les Rabbins ici que ce n'est pas permis depuis le matin mais a le statut du septième jour selon les Rabbins. » Par conséquent, il est permis depuis la veille de la fête. Le Rosh écrit au nom du Raavad pour différencier entre le bain, qui est interdit la veille de la fête jusqu'à la tombée de la nuit parce qu'on peut se baigner pendant la fête, et le lavage et les choses qui sont interdites après la tombée de la nuit, qui sont permises de faire la veille de la fête. Ainsi a statué le Choulhan Aroukh Orah Haïm, Siman 548, Paragraphe 10, comme le Raavad, et voici ses mots : « Si un des jours de deuil, sauf le septième, tombe la veille de la fête, il est permis de laver, mais pas de porter jusqu'à la nuit ; et il est bon d'être prudent de ne pas laver jusqu'après midi, pour qu'il soit visible qu'il lave à cause de la fête ; mais se baigner est interdit jusqu'à la nuit ; et il y a ceux qui permettent de se baigner après la prière de Min'ha, près de la tombée de la nuit. » Le Rama écrit : « Pour nous, qui observons l'interdiction de se baigner tous les 30 jours, se baigner est interdit parce que la fête n'annule que le décret des sept jours ; et il en va de même pour le lavage dans les endroits où l'interdiction de laver est observée tous les trente jours. » Il apparaît du Rama que se baigner est interdit la veille de la fête. Cependant, le Rama dans Yoreh Deah, Siman 399, Paragraphe 5, écrit explicitement que la coutume est de permettre le bain et le lavage près de la tombée de la nuit. Et là dans le Taz, Paragraphe 5, il est écrit que la règle principale est comme le Rama a écrit dans Yoreh Deah, et donc le bain et le lavage sont permis près de la tombée de la nuit. Ainsi a écrit le Shach, Paragraphe 16, et le Michna Beroura, Siman 548, Paragraphe 42, et voici ses mots : « Néanmoins, la coutume est d'être indulgent en cela, comme le Rama a écrit dans Yoreh Deah, Siman 399, Paragraphe 5, et il y a certains des derniers autorités qui soutiennent qu'on ne devrait pas être indulgent pour se baigner à l'eau chaude, seulement à l'eau froide [et néanmoins, pendant Hol Hamoed, on peut certainement se fier à l'indulgence] et même selon ceux qui sont indulgents à l'eau chaude, c'est seulement la veille de la fête et aussi pendant Hol Hamoed à cause de l'honneur de la fête, mais après la fête, le bain et le lavage sont interdits jusqu'à trente jours parce que la fête n'annule pas le décret de trente jours, et voir dans le commentaire Imrei Baruch dans Yoreh Deah, Siman 399. » Dans le Biour Halakha dans le commentaire « parce que » l'opinion de l'Aruch HaShulchan, Pri Megadim, Chochmat Adam, et Dagoul MeRevava est apportée, qui sont indulgents à l'eau froide, et il conclut : « La conclusion de tout cela, celui qui veut se fier à l'indulgence, certainement on ne l'empêche pas, après que le Shach, Magen Avraham, et Derech Chaim ont apporté les mots du Terumat HaDeshen comme loi, et l'objection de l'Aruch HaShulchan est seulement de la coutume, que là le Darkei Moshe a écrit qu'il est de coutume d'être strict. »

Vous avez une question supplémentaire sur ce sujet ou avez besoin de clarification ? Laissez votre commentaire ci-dessous. (Veuillez noter que le commentaire ne sera pas publié mais sera envoyé directement au Rav pour examen et réponse privée.)