Récitation des sacrifices dans la prière pour un endeuillé pendant la shiva

Est-il permis à un endeuillé pendant la shiva de réciter les sacrifices dans la prière, ainsi que le Pitum ha-Ketoret à la fin de la prière, puisqu'ils sont des paroles de la Torah?

Il récite la section de l'offrande du Tamid, qui fait partie de la prière obligatoire, et le Pitum ha-Ketoret après la prière et la section 'Eizehu Mekoman', sans le 'Yehi Ratzon' qui suit, et ne récite pas la section de la ligature d'Isaac, la section de la Manne, et le Pitum ha-Ketoret avant la prière.

Choulhan Aroukh, Ora'h 'Haïm, Siman 554, Séif 4 : "Il est permis de réciter tout l'ordre du jour, la section des sacrifices, la Michna 'Eizehu Mekoman', et le Midrash de Rabbi Yishmael." Dans Michna Beroura, là-bas, Séif Katan 7 : "Siman 554, Séif 4 indique qu'on ne doit pas réciter le Pitum ha-Ketoret car ce n'est pas partie de l'ordre du jour, et certainement pas l'ordre des sacrifices écrit à la fin de Siman 1 (qui est la section de la ligature d'Isaac, la section de la Manne, et les Dix Commandements). Ce qui est écrit dans le Choulhan Aroukh, la section des sacrifices, se réfère à la section de l'offrande du Tamid." Également écrit dans Siman 1, Séif Katan 17. Et 'Eizehu Mekoman' : il est écrit dans 'Emek Berakha' que celui qui a l'habitude de réciter 'Eizehu Mekoman' devrait également le réciter pendant les jours de deuil, car cela fait partie de l'ordre de la prière. Dans 'Mahatsit', il est écrit qu'aujourd'hui, quand tout le monde n'a pas l'habitude de le réciter, cela ne fait pas partie de l'ordre de la prière. Dans 'Pit'hé Teshouva', Yoré Déa, Siman 384, une autre raison est écrite : "Voir dans le livre 'H'omot Yeroushalayim', Siman 14, où il est écrit au nom de 'Tévoush' qu'un endeuillé pendant les sept jours ne doit pas réciter la section des sacrifices parce qu'un endeuillé n'envoie pas ses sacrifices, et lui, béni soit sa mémoire, a douté de cela, et son opinion penche vers le fait que c'est permis, et même pour un 'onen' après l'enterrement, puisque c'est de la Torah, on peut dire que c'est permis tant que 'Yehi Ratzon' n'est pas récité." Ainsi a statué le 'Kitsour Choulhan Aroukh', Siman 200, Séif 4, et dans 'Michna Beroura', Siman 50, Séif Katan 1, il est écrit : "Il y a des endroits où 'Eizehu Mekoman' n'est pas récité dans la maison de deuil parce que c'est interdit dans l'étude de la Torah, et cela est incorrect, car tout ce qui est l'ordre du jour n'est pas considéré comme une étude de la Torah pour un endeuillé, comme statué dans Siman 554, Séif 4." Par conséquent, tout ce qui est habituellement récité est considéré comme faisant partie de l'ordre de la prière. Et le Pitum ha-Ketoret après la prière, dans 'Michna Beroura', il est écrit de ne pas réciter, mais la coutume est de le réciter puisque tout le monde a l'habitude de le réciter chaque jour, cela est considéré comme faisant partie de l'ordre de la prière. Cependant, le Pitum ha-Ketoret avant la prière ne doit pas être récité puisque tout le monde n'a pas l'habitude de le réciter, cela n'est pas considéré comme faisant partie de l'ordre de la prière.

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