Bain pendant les trente jours de deuil

Est-il permis de se baigner pendant les trente jours de deuil?

Selon la coutume séfarade, on peut se baigner comme d'habitude, tandis que selon la coutume ashkénaze, il est d'usage de ne pas se baigner tout le corps pendant les trente jours. Cependant, dans les endroits froids ou les endroits avec des sources chaudes, il est permis de se baigner dans de l'eau froide ou tiède, à condition de ne pas tirer plaisir de la chaleur.

Darkei Moshe dans Yoreh De'ah, Siman 381, écrit : « Mordechai (page 392, début de 73) (Siman 848) déclare qu'un endeuillé est autorisé à se baigner dans de l'eau chaude et à se laver immédiatement après sept jours, et lorsque le septième jour commence, toutes les pratiques de deuil sont permises. » Ce sont des choses simples, car le décret de trente jours ne concerne que le repassage et les coupes de cheveux après sept jours, mais le bain est permis. Cependant, la coutume est d'interdire le bain pendant les trente jours, comme l'écrit Maharil dans ses lois du deuil (Siman 25-26), et cela est également impliqué dans les gloses de Maïmonide, Chapitre 7 des lois de Yom Tov (lettre Nun) et Chapitre 10 des lois du deuil (lettre Vav). Voir aussi ci-dessous Siman 390 (lettre Vav), où il est d'usage d'interdire de se laver la tête pendant les trente jours.

Le Rema, Siman 381, paragraphe 1, règle : « Aujourd'hui, il est d'usage d'interdire (tout) bain pendant les 30 jours, et même se laver la tête est interdit (voir ci-dessous Siman 390 et Ba'az) ; et on ne doit pas changer la coutume, car c'est une coutume ancienne établie par les pieux.

Nous trouvons deux raisons à cette coutume : Dans Or Zarua, il est écrit que la raison de la coutume est qu'il y a une préoccupation que l'on pourrait en venir à peigner la tête, et selon leur opinion, il est interdit de peigner pendant les trente jours. Les autorités halachiques écrivent que selon cela, nous, qui décidons au début de Siman 390 qu'un endeuillé peut peigner sa tête, n'avons aucune raison d'interdire. Dans Maharshal, une autre raison de la coutume est écrite : puisque à leur époque, il était d'usage que celui qui entrait dans le bain se rasait les cheveux sur la tête, il était donc interdit d'entrer dans le bain.

Le Shach, Siman 381, lettre 1, écrit : « Cependant, aujourd'hui, il est d'usage d'interdire le bain pendant les 30 jours, comme écrit dans ATZ, et non comme imprimé dans les livres, que tout bain est interdit pendant les 30 jours, car se baigner dans de l'eau froide n'est pas du tout interdit. » De ses mots, il est implicite que se baigner dans de l'eau froide n'est pas interdit.

L'Alter Rebbe, Siman 548, lettre 9, écrit que l'intention du Shach est que même tout le corps est permis dans de l'eau froide, et ainsi écrit Tepelman. Cependant, dans Rake et Dagmar, il est écrit que son intention est de permettre dans de l'eau froide seulement le visage, les mains et les pieds, mais tout le corps dans de l'eau froide est interdit. Pitchei Teshuva, Siman 381, lettre 2, écrit : « Voir dans Dagmar, où il est écrit que seulement le visage, les mains et les pieds, mais tout le corps même dans de l'eau froide est interdit pour nous tous les trente jours. » Voir aussi dans Teshuvat Teshuvat Chen, Siman 31, où cela est élaboré, et il est conclu qu'une personne craignant Dieu devrait se soucier de s'interdire même dans l'eau froide le bain de tout le corps, mais pour les autres, il est permis d'être indulgent, et seulement le vendredi, lorsqu'il y a un certain besoin pour une mitzvah, mais se baigner pour le plaisir dans les rivières devrait être interdit.

L'opinion de notre maître, le Gaon, Rav Ovadia Fried, shlita, est que dans les endroits froids et les endroits avec des sources chaudes, il est permis d'être indulgent et de se baigner dans de l'eau froide tout le corps, en se basant sur ceux qui sont indulgents pour se baigner dans de l'eau froide.