Coupe de cheveux la nuit du trentième jour de deuil pour un frère

Selon la loi de base, une partie du jour est considérée comme le jour entier, mais pas une partie de la nuit. Cependant, dans une situation pressante comme le mariage d'un membre de la famille, l'opinion de notre enseignant, le Rav, est qu'il est permis d'être indulgent avec une partie de la nuit.

Dans la Guemara Moed Katan, page 19, les sages et Abba Shaul débattent pour savoir si une partie du jour est considérée comme le jour entier ou non, et la Guemara déclare que la loi est selon Abba Shaul, qui dit qu'une partie du jour est considérée comme le jour entier.

De même, le Shulchan Aruch a statué dans le Siman 395, paragraphe 1 : "Une fois que les consolateurs se lèvent du deuil le septième jour, tout ce qui était interdit pendant les sept jours est permis, car une partie du jour est considérée comme le jour entier, que ce soit une partie du septième jour ou une partie du trentième jour, une fois que le soleil se lève le trentième jour, le décret des trente jours est annulé."

(Et dans Tosafot Moed Katan 19 : d.h. "Atia" il est écrit : "Et le Rav Yom Tov a expliqué que puisque nous tenons que la partie du septième jour est considérée comme le jour entier, et cela s'applique ici et là, une partie du jour est considérée comme le jour entier, et on peut se raser le vingt-neuvième jour, mais dans Tosafot le Rav n'a pas expliqué ainsi, que nous ne disons pas que le septième jour est considéré comme deux jours concernant les trente jours. De ses mots, il en ressort qu'on ne devrait pas se raser le trentième jour. Et voir Derchei Moshe, SK 4, qui a statué comme le Rav Yom Tov et s'est étonné de la coutume du monde, qui n'est pas ainsi.

Et le Rosh dans le Siman 30 apporte le différend des premiers sages pour savoir si une partie de la nuit est considérée comme le jour entier. Mordechai a statué qu'une partie de la nuit n'est pas considérée comme le jour entier, et Ramban a écrit qu'une partie de la nuit est significative comme le jour entier, et pratiquement la méthode du Shulchan Aruch en loi est qu'une partie de la nuit n'est pas considérée comme le jour entier dans le deuil de sept et trente jours.

Et Pitchei Teshuva a écrit, Yoreh Deah, Siman 395, SK 1 : "Voir dans le Tour le différend des poskim pour savoir si nous avons besoin spécifiquement d'une partie du jour ou même d'une partie de la nuit, et l'opinion de l'auteur est comme l'opinion de R.M. de Rothenburg que nous avons besoin spécifiquement d'une partie du jour, et voir (dans Shut Radbaz, partie 3, Siman 559) qui a statué qu'en ce qui concerne l'étude de la Torah et les relations conjugales, qui ont une mitzvah, nous devrions statuer selon l'opinion indulgente que la partie de la nuit est comme le jour entier, mais en ce qui concerne le bain, l'onction et d'autres choses qui n'ont pas de mitzvah, nous statuons selon l'opinion stricte qui nécessite spécifiquement une partie du jour et non une partie de la nuit, et pourtant on devrait attendre avec les relations conjugales la nuit un peu plus que d'habitude pour observer également une partie du deuil, voir là."

Et l'opinion de notre enseignant, le Rav, est que même dans une situation pressante, on peut se fier à ceux qui considèrent qu'une partie de la nuit est comme le jour entier.