Nouveau Tzitzit pendant les Trente Jours de Deuil

Est-il permis à un endeuillé pendant les trente jours d'acheter un nouveau tzitzit si l'ancien tzitzit semble usé?

Puisqu'il a un tzitzit à porter, il est interdit de porter un nouveau tzitzit, et il n'est pas permis de porter un nouveau vêtement même s'il a un tzitzit. Et comme c'est pour l'accomplissement d'une mitzvah, qu'une autre personne le porte d'abord.

Dans She'elat Ya'avetz, Partie 1, Siman 82, il est écrit concernant un nouveau tzitzit le Shabbat pendant la semaine de Tisha B'Av : "Néanmoins, il me semble que s'il n'a pas d'autre tallit du tout, et qu'il est impossible d'emprunter, afin qu'il ait un tzitzit au moins pendant la prière, il est permis, car certainement ils n'ont pas décrété dans un tel cas, car c'est rare, et c'est mieux que celui qui n'a qu'une seule chemise qu'ils ont permise pour les besoins corporels. À plus forte raison pour les besoins du vêtement de l'âme. Et puisque quiconque lit le Shema et prie sans tzitzit est comme s'il donnait un faux témoignage, il est préférable de faire un nouveau vêtement pour accomplir la mitzvah. Mais si c'est disponible pour le temps de la prière, il ne devrait pas le faire, même s'il passe toute la journée sans tzitzit. Et il est comme excommunié au Ciel, dans les affaires délibérées, cela est dit. Et cela est contraint par le décret des sages, et il est préférable de ne pas annuler leur décret, car ils ne punissent pas pour un commandement positif, et dans un tel cas, il n'y a rien à craindre, et puisque ce n'est pas une obligation personnelle, pourquoi le décret des sages ne devrait-il pas rester en place, comme il me semble, Ya'avetz, s"t." Cependant, dans Rav Pe'alim, Partie 4 - Orach Chaim, Siman 29, il est écrit à son sujet : "Voici, dans cette affaire, nous ne le suivons pas, et ses paroles ne sont pas du tout claires, car en vérité, dans tous ces cas, quand il s'agit d'une mitzvah, les sages n'ont pas décrété d'interdiction du tout, et comme nous trouvons dans plusieurs choses qui sont interdites dans les jours après le jeûne, et ils permettent à l'endroit d'une mitzvah, à plus forte raison dans une telle mitzvah, quand il est privé de la mitzvah de tzitzit, passant tous ces jours sans tzitzit, car cela n'apporte pas de guérison, donc il est clair et simple que même dans le cas mentionné par Rav She'elat Ya'avetz, z"l, qui est un nouveau vêtement, sans lequel il est forcé de passer sans tzitzit, il est permis de porter pleinement un nouveau tallit, et il n'y a pas d'annulation du décret des sages ici, car même dans un tel cas, ils n'ont pas décrété du tout, et cela est clair. Et voyez là qu'il permet même de porter un tallit lavé pour la mitzvah. Et apparemment, selon son point de vue, quand le tallit est usé, cela est considéré comme une mitzvah, comme expliqué dans Rashi "C'est mon Dieu, et je l'embellirai", "fais-toi un beau tallit". Et comme écrit dans Mishnah Berurah, Siman 24, s"k 9. Dans Shulchan Aruch, Siman 389, Paragraphe 1, il est écrit que l'interdiction des nouveaux vêtements n'est que pour sept jours, et dans le Paragraphe 2, il est écrit d'interdire un vêtement blanc et neuf, comme expliqué dans Moed Katan 17 : et dans Rema, Siman 389, Paragraphe 3, il est écrit que la coutume est d'interdire douze mois pour un père et une mère, et trente jours pour d'autres parents, même pour des vêtements colorés, et nous ne trouvons pas dans les poskim une permission de porter de nouveaux vêtements le Shabbat.

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