Bain pour un endeuillé pendant les trente jours pendant les jours de l'Omer

Pendant les jours de l'Omer, lorsque tout le monde observe l'interdiction de se couper les cheveux, est-il permis à un endeuillé de se baigner à l'eau chaude comme d'habitude?

La règle est la même que pendant les trente jours, et le bain n'est pas autorisé en raison de l'Omer.

En expliquant la coutume de ne pas se baigner pendant trente jours, l'Or Zarua a écrit que c'est en raison de la crainte que l'on puisse se peigner les cheveux après le bain. (Nous permettons de se peigner comme indiqué dans le Shulchan Aruch, Siman 390). Le Maharshal a écrit que la raison est due à un décret de peur que l'on puisse se couper les cheveux après le bain, car c'était leur coutume de le faire. Le Taz a posé la question dans SK 1 : si c'est le cas, pourquoi n'est-il pas interdit à tout le monde de se baigner pendant Chol HaMoed, puisque les coupes de cheveux sont interdites pendant le festival, et nous pourrions craindre qu'en raison du bain, on puisse se couper les cheveux ? Le Taz a répondu que seulement dans le deuil, lorsqu'une personne est interdite de se couper les cheveux, craignons-nous qu'à travers le bain, il puisse en venir à se couper les cheveux, mais pendant Chol HaMoed, lorsque tout le monde est interdit de se couper les cheveux, nous ne craignons pas qu'il se coupe les cheveux car on lui rappellera l'interdiction. Le Pitchei Teshuva dans Yoreh Deah, Siman 381, SK 2, a écrit : "Selon cela, il est possible que si la fête de Pessah ou Souccot tombe dans les sept jours, lorsque le décret de trente jours n'est pas annulé, comme indiqué dans Siman 399, il est permis de se baigner pendant Chol HaMoed, car le décret des coupes de cheveux ne s'applique pas, puisqu'il est interdit en raison de Chol HaMoed, et dans ce cas, il n'y aura pas d'erreurs puisque l'interdiction s'applique à tout le monde." Certains ont écrit pour permettre le bain pendant les jours de l'Omer pour cette raison, puisque tout le monde est interdit de se couper les cheveux, et la raison du peignage ne s'applique pas à notre époque car nous avons l'habitude de nous peigner, mais dans Tov Taam VeDaas, Partie 3, Siman 223, il est écrit pour prouver que l'on ne doit pas se baigner, et même si la raison est annulée, la coutume n'est pas annulée. Cela est également prouvé par l'opinion de la Mishnah Berurah, car il a interdit les coupes de cheveux pendant Chol HaMoed dans Siman 548, SK 41.

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