Loi concernant un petit-fils dont le grand-père est décédé

Une personne dont le père observe la shiva pour le décès de son grand-père, quelles sont ses obligations en matière de deuil?

S'il est avec son père qui observe la shiva, dans la même ville, il a 4 obligations : 1. Il ne doit pas se baigner dans de l'eau chaude (l'eau tiède est permise). 2. Il ne doit pas écouter de la musique. 3. Il ne doit pas porter de vêtements de Shabbat en semaine. 4. Il ne doit pas assister à des événements joyeux tels que des mariages, des Sheva Brachot et d'autres repas de célébration. Cependant, il est autorisé à assister à des repas de mitzvah tels qu'une brit, une bar mitzvah et un siyum, mais il lui est interdit de manger à moins que le repas ne se déroule chez lui ou qu'il ne soit l'hôte de la célébration.

Il lui est permis de se faire couper les cheveux et les ongles, et il n'a pas besoin de changer de place à la synagogue.

Dans la Guemara Moed Katan, page 20, côté 2 : "Tout comme on porte le deuil pour eux, on porte le deuil pour leurs proches, selon Rabbi Akiva. Rabbi Shimon ben Elazar dit : on ne porte le deuil que pour son petit-fils et son grand-père. Et les Sages disent : quiconque porte le deuil pour lui, porte le deuil avec lui. Les Sages sont les mêmes que le premier Tanna ! - La différence entre eux concerne le fait d'être avec lui dans la maison. Comme Rav a dit à son fils Chiya, et ainsi Rav Huna a dit à son fils Raba : en sa présence - observe le deuil, en son absence - n'observe pas le deuil. Et ainsi le Choulhan Aroukh, Yoré Déa, Siman 374, paragraphe 6, a statué que les proches parents doivent observer le deuil uniquement en présence du parent en deuil.

Et le Rema a écrit là-bas : "Et ainsi il est de coutume de nos jours de ne pas porter le deuil du tout avec les endeuillés, et quiconque est strict à ce sujet ne le fait que par curiosité. Néanmoins, il est de coutume que tous les proches du défunt, qui sont disqualifiés pour témoigner, montrent un peu de deuil eux-mêmes pendant la première semaine, c'est-à-dire jusqu'après le premier Shabbat, en ne se lavant pas et en ne changeant pas certains de leurs vêtements comme lors des autres Shabbats." Dans Masat Binyamin, il est écrit qu'on ne doit pas du tout changer de vêtements de semaine en vêtements de Shabbat. Dans Shach, s"k 7, il est écrit que l'interdiction de se laver concerne uniquement l'eau chaude mais est autorisée dans l'eau tiède.

Et concernant les repas de célébration : le Bach a écrit : "A plus forte raison, on ne doit pas entrer dans un repas, même un repas de mitzvah, jusqu'après le Shabbat," et les commentateurs ont écrit qu'il veut dire qu'on peut entrer mais pas manger.

Et concernant l'écoute de la musique : les commentateurs ont écrit que logiquement c'est interdit, et bien que nous n'interdisions rien sauf ce que les commentateurs ont écrit, néanmoins, puisque la joie et le deuil sont deux opposés, ils ont écrit logiquement d'interdire la musique. Et lors d'un repas de mitzvah, ils ont écrit de permettre d'écouter de la musique.

Et concernant la coupe des ongles et des cheveux : certains interdisent, mais les commentateurs ont statué selon l'opinion de Shevut Yaakov, qui l'a permis.

Et concernant le changement de place à la synagogue : le Shach a écrit qu'il n'est pas nécessaire de changer.