Lois du deuil lorsque le père observe la shiva pour son frère

La coutume séfarade est de ne pas observer du tout les coutumes de deuil lorsque le proche d'un proche décède, tandis que la coutume ashkénaze est d'observer certaines lois de deuil.

Notre maître, le rabbin, a statué que seulement lorsque le père ou la mère de quelqu'un observe la shiva pour leur père ou leur mère, et non pour d'autres proches, et de même lorsque l'épouse observe la shiva pour son père ou sa mère. Mais pour d'autres proches, aucune coutume de deuil n'est observée.

Dans la Guemara Moed Katan 20a, l'opinion des sages est expliquée selon laquelle celui qui pleure le défunt pleure avec lui. Par conséquent, tous les sept proches parents qui observent la shiva pour leurs sept proches doivent se joindre à eux dans leur deuil. Sauf pour une épouse lorsque son mari observe la shiva, elle ne s'assoit pas avec lui sauf pour son père et sa mère. Et de même, un mari pour sa femme. Cela est également écrit dans le Shulchan Aruch, Siman 374, Sif 6. Dans le Knesset HaGedolah, il est écrit que la coutume séfarade n'est pas d'observer ce deuil.

Et le Rema rapporte au nom du Terumat HaDeshen qu'il est de coutume que tous les proches du défunt qui sont disqualifiés pour témoigner participent quelque peu à son deuil. Et le Shach, Sif Katan 6, écrit que seuls ceux disqualifiés pour témoigner en raison de la relation de sang, et non en raison de la relation de mariage, c'est-à-dire si un proche observe la shiva pour un proche en raison du mariage, il n'a pas besoin d'observer le deuil.

Dans le Shach, Sif Katan 7, dans l'Aruch HaShulchan, il est écrit que tout dépend de la coutume de cet endroit. Pratiquement aujourd'hui, il existe de nombreuses coutumes, et au nom du Gaon, Rav Tzvi Pesach Frank, et aussi au nom du Chazon Ish, il est attesté que la coutume est de ne pas pleurer sauf avec son père ou sa mère lorsqu'ils pleurent pour leur père ou leur mère, et aussi pour un beau-père et une belle-mère qui sont décédés. Et ainsi notre maître, le rabbin, a statué. Ce n'est pas la coutume du Rema et du Terumat HaDeshen, mais une nouvelle coutume en raison de l'honneur du père et de la mère. Et en raison de l'honneur du beau-père et de la belle-mère.