Recevoir un paiement pour la garde du défunt

Est-il permis de recevoir un paiement pour garder le défunt, étant donné que le défunt est interdit de bénéfice?

C'est permis. Voir la source pour la raison.

Dans le Talmud Avodah Zarah 62b, il est expliqué que le paiement à un travailleur pour du vin utilisé pour le culte des idoles est interdit de bénéfice, car le vin est interdit de bénéfice, donc son paiement l'est aussi. Rabbi Akiva Eiger questionne que selon cela, il serait interdit de prendre un paiement pour la Hevra Kadisha, et Chavvat Da'at lui répond que puisque dans Avodah Zarah 63a il est expliqué que si un non-juif l'a engagé pour casser des barils de vin utilisé pour le culte des idoles, il est permis de prendre un paiement, car réduire l'impureté est préférable, donc ici aussi, puisqu'ils sont engagés dans l'enterrement du défunt, réduire l'impureté est préférable. Rabbi Akiva Eiger lui demande qu'il est expliqué que si l'on engage un Juif pour garder du vin utilisé pour le culte des idoles, son paiement est interdit, car il veut sa préservation, et comment peut-on prendre un paiement pour garder le défunt, car il n'y a pas de raison de réduire l'impureté. Il veut sa préservation, comme il est dit, celui qui enlève son lit est louable. Il est écrit dans les responsa de Chatam Sofer, partie 1 (Orach Chaim), siman 128 : "Ou bien, sans cela, le paiement pour la garde n'est pas interdit, mais seulement comme celui qui veut la préservation de l'interdiction, comme dans l'idolâtrie où il est commandé de détruire rapidement, et voir Pnei Yehoshua Chullin 8 concernant un couteau pour l'idolâtrie, et dans le cas du chametz où il est commandé de détruire, et dans le cas du kilayim où celui qui le maintient est fouetté, voir là-bas dans Avodah Zarah 64a, et mon beau-père, le gaon, qui a questionné à partir de l'enterrement du défunt, veut aussi sa préservation, il est interdit car celui qui enlève son lit est louable [Moed Katan 22a], et la Torah a commandé de l'enterrer, et pourtant, si j'étais là, je dirais qu'il n'y a pas de question, que seulement là où il veut sa préservation est-il interdit en raison de la sévérité de l'interdiction, alors son paiement est interdit car le travailleur veut sa préservation, sinon pour réduire l'impureté, mais le défunt, l'interdiction de son bénéfice ne cause pas l'interdiction de sa préservation, mais en raison de son déshonneur ou de son expiation, et s'il n'y avait pas besoin d'expiation et pas de déshonneur, il n'y aurait pas de commandement de l'enterrer, bien qu'il soit interdit de bénéfice, dans ce cas, son paiement est permis, et dans tous les cas, même s'il serait interdit de bénéfice, il n'y a pas d'interdiction dans sa préservation, au contraire, le Saint, béni soit-Il, veut sa préservation jusqu'au jour de l'onde, et alors les humbles mangeront et seront rassasiés, et d'autant plus celui qui est gardé pour l'omer, car c'est un commandement, donc il est évident que son paiement est permis." Cela signifie que puisqu'il ne veut pas la préservation de la garde, mais que la garde est une expiation d'un autre endroit, il n'y a pas de bénéfice qui lui vient de l'interdiction de bénéfice. Dans les responsa de Maharam Shik, siman 143, une raison supplémentaire est écrite pour permettre de prendre un paiement pour garder le défunt, et c'est parce que le soin du défunt incombe aux proches, et ils veulent s'exempter en ayant un autre pour les garder, et donc ce n'est pas prendre un paiement pour garder le défunt, mais pour exempter les proches. Dans les responsa d'Achiezer, partie 2, siman 19, il est écrit qu'ils prennent un paiement pour l'inactivité. Et il y a ceux qui écrivent pour expliquer, que seulement lorsque l'interdiction de bénéfice est due à la bassesse de l'objet, son paiement est interdit. Mais là où l'interdiction de bénéfice est due à son importance, au contraire, il est possible et un commandement de garder même pour un paiement.

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