WhatsApp et Lashon Hara

Merci pour votre question.

Comme nous le savons, il est interdit de parler Lashon Hara, et le Chafetz Chaim écrit que ce n'est pas seulement une transgression spécifique; cela pourrait s'accumuler en de nombreux aveirot. Par exemple, parler contre un Talmid Chacham, ou dans un cas où le lashon hara ruinerait l'entreprise de quelqu'un. Nous voyons qu'un "petit" commérage pourrait accumuler de nombreuses transgressions bibliques.

Nous devons donc considérer quelles interdictions on transgresse lorsqu'on publie quelque chose sur WhatsApp et à quel moment on transgresse l'interdiction; est-ce au moment de l'écriture ou au moment où il est lu?

Lashon Hora:

Le Chafets Chaim

חפץ חיים לשון הרע כלל א

Cette interdiction de lashon hara peut s'appliquer soit si elle est explicitement parlée soit si elle est écrite dans une lettre.

Nous voyons que l'écriture de Lashon Hara a la même rigueur que le fait de le dire. Le Shut Marsham (volume 7 siman 92) écrit au nom du Teshuvat HaRemah (siman 11) que l'écriture de Lashon Hara est encore plus grave car les mots écrits ont plus de poids que les mots parlés et sont plus facilement crus.

La question est de savoir à quel moment l'interdiction est transgressée? Est-ce lorsque l'on écrit le lashon hara ou lorsqu'il est lu? Le Nesivot Chaim (Seif Katan 10) explique que puisque personne n'écoute ou ne lit le lashon hara lorsqu'il est écrit, cela n'est pas encore considéré comme ayant commis une interdiction de Lashon Hara. Ce n'est que lorsque la personne recevant le message le lit, que l'interdiction de Lashon Hara est transgressée

Lifney iver lo siten michshol:

Le Rav Michel Yehudah Rabinovitch, auteur de Afikey Yam, qui a vécu vers les années 1920 jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, écrit sur le Lashon Hara écrit dans les journaux, et ajoute un point important:

אפיקי ים חלק ב פניני ים

בלשון הרע אחת יוכל לעבור על כמה מאות אלפים לאוין, כגון אלה שחץ שחוט לשונם ועט סופר מהיר, ומלשינים על אדם במכתבי העתים, ונקראים ע"י מאות אלפים איש, ועל כל אחד שמקבל הלשון הרע [כי ישנם הרבה, בעוה"ר, שמאמינים במ"ע וחושבים שאחרי' אין להרהר ואין לחשוב] עובר על לאו דלפני עור:

Avec un seul cas de lashon hara, on pourrait transgresser plusieurs centaines de milliers d'interdictions, par exemple, ceux dont la langue est une flèche acérée et leur plume un scribe rapide, qui informent sur les gens dans les journaux et sont lus par des centaines de milliers de personnes, et pour chaque personne qui accepte le lashon hara (car il y a beaucoup dans la diaspora qui croient en ces mots), l'auteur transgresse l'interdiction de placer un obstacle devant l'aveugle.

Je voudrais expliquer ce qu'il veut dire:

Le Chafetz Chaim écrit que lorsqu'une personne parle Lashon Hara à une autre personne, et qu'une autre personne rejoint la conversation, on pourrait dire qu'ils ne parlaient pas avec lui et ne sont pas responsables de ce qu'il entend. Cependant, le Chafetz Chaim explique que puisqu'on parle Lashon Hara, on permet à d'autres d'écouter et donc on leur cause un "obstacle" avec lequel ils transgresseront l'interdiction de Lashon Hara.

De même, écrit l'Afikey Yam, lorsque l'on écrit Lashon Hara dans un journal, on crée un obstacle avec lequel quelqu'un lira l'article et transgressera l'interdiction de Lashon Hara.

Même si l'on devait soutenir que l'interdiction de Lashon Hara ne s'applique que lorsque l'on croit à l'histoire, et que tout le monde ne croit pas ce qui est écrit dans le journal, le Chafetz Chaim Lashon Horah klal 6 seif katan 2) écrit que même si l'on ne croit pas au Lashon Hara, on ne peut écouter que dans les cas où l'on pense que cela évitera une perte; dans tout autre cas, c'est interdit.

Nous voyons donc que pour chaque personne qui lit l'article, l'auteur transgressera l'interdiction biblique de ‘lifney iver lo titen michshol’.

De même, avec WhatsApp, chaque personne qui lit un message contenant Lashon Hara transgresse non seulement l'interdiction de Lashon Hara mais aussi celui qui l'a posté aura transgressé l'interdiction de ‘lifney iver lo titen michshol’.

Onoat Devarim.

ויקרא פרק כה, יז

(יז) וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם:

Lévitique 25:17:

"Et vous ne vous tromperez pas les uns les autres, et vous craindrez votre Dieu, car je suis Hashem votre Dieu

Cela est apporté à la Halacha dans Choshen Mishpat 226:1, que on ne peut pas dire des choses qui pourraient blesser les sentiments d'un autre Juif. Cela s'applique même lorsque l'on écrit quelque chose qui pourrait blesser les sentiments d'une autre personne. Ainsi, nous voyons combien il faut prendre soin de ne pas blesser les sentiments des autres et la gravité de la question.

Conclusion:

Nous devrions nous rappeler, comme l'écrit David HaMelech, que la vie et la mort sont dans le pouvoir de la langue. Tout comme nous avons expliqué que la parole négative peut causer la destruction, nous devrions également réaliser et apprécier comment la parole positive peut donner la vie, un compliment et un sourire peuvent vraiment encourager une autre personne.

Je vous souhaite beaucoup de succès.

Chafetz Chaim, Hilchot Lashon Hara, Klall 1

Shut Marsham, Volume 7, Siman 92

Nesivot Chaim, Seif Katan 10

Afikey Yam, Vol.2

Lévitique Chapitre 25 Verset 17

Choshen Mishpat Siman 226 Seif 1