Perspectives halachiques sur le port d'un Fitbit pendant le Shabbat

Cher Rabbin, J'ai ce problème et j'espère vraiment que vous pourrez m'aider. Je porte une montre Fitbit pendant la semaine pour enregistrer mes pas et ma santé globale, car j'essaie de perdre du poids. Cependant, étant observant, ma plus grande peur est d'oublier de l'enlever avant le Shabbat. Je transpire littéralement à cette pensée et je sursaute fréquemment de peur pour vérifier si la montre est toujours à mon poignet pendant le Shabbat. Veuillez me dire ce que je dois faire si j'oublie accidentellement de l'enlever ? Y a-t-il une solution ? Merci beaucoup, D.

Merci pour votre question.

Tout d'abord, permettez-moi de vous rassurer — vous n'avez pas besoin de vous inquiéter ou de paniquer. En ce qui concerne le monde de la halakha, il y a toujours des directives claires et directes sur ce qu'il convient de faire dans chaque situation. C'est bien que vous posiez des questions et vérifiiez la halakha ; il est important d'être informé et de savoir quoi faire dans chaque situation.

Le Fitbit est une montre très sophistiquée. Elle possède des capteurs qui sont activés par le contact avec la peau, et lorsqu'on la met au poignet, elle commence immédiatement à enregistrer les pas, le rythme cardiaque, etc., suivant les activités. Plus tard, à la fin de la journée ou même de la semaine, on peut connecter la montre à un ordinateur et à l'application Fitbit, et voir un compte rendu complet de son activité — par exemple, si vous avez suffisamment marché ou fait de l'exercice. On peut analyser et comparer son mode de vie, et cela motive finalement à améliorer et adopter un mode de vie plus sain.

Cette introduction nous aidera à analyser l'aspect halakhique de la possession d'une telle montre en ce qui concerne le Shabbat.

Nous savons que le Shabbat, il y a 39 mélakhot — activités interdites — qu'on ne peut pas effectuer. Ces activités sont basées sur les 39 mélakhot qui ont été utilisées pour construire le Mishkan. On pourrait donc se demander, mais ils ne portaient pas de Fitbit lors de la construction du Mishkan. Voici la chose : le Talmud dans le Traité Shabbat dit que ces 39 mélakhot sont appelées les avot mélakhot, ce qui signifie qu'elles sont les catégories principales de travail, et ensuite au fil des générations, avec l'avancement de la technologie et de l'innovation, les rabbins peuvent comparer chacune de ces nouvelles découvertes et évaluer si en l'utilisant, il y a une des 39 mélakhot en jeu.

Par exemple, en ce qui concerne l'utilisation des appareils électriques le Shabbat, selon le Chazon Ish (Orach Chaim, Siman 50, Se'if 9), cela peut même être considéré comme une mélakha de boneh — construction — puisque en allumant un appareil électrique, on complète un circuit électrique, et cela peut bien être un issur de'oraita. C'est l'une des raisons pour lesquelles on ne peut pas activer un appareil électrique le Shabbat.

Porter une montre intelligente lorsqu'elle est allumée : Lorsqu'on porte une montre intelligente, à chaque petit mouvement, l'écran s'allume, et chaque pas que l'on fait est enregistré sur la montre. Par conséquent, la garder au poignet pendant le Shabbat utilise activement un appareil électrique, ce qui est interdit.

Porter une montre intelligente lorsqu'elle est éteinte : Dans le cas où on éteint la montre mais la garde au poignet le Shabbat, on pourrait arguer que maintenant que la montre ne s'allume pas par les mouvements, il est permis de la porter. Cependant, ce n'est pas le cas puisque les capteurs fonctionnent toujours et enregistrent tous vos mouvements, et après le Shabbat, lorsque vous la connectez à l'ordinateur, elle rapportera tous les détails de votre activité pendant la journée.

Cela ne peut pas être comparé à dire que c'est une mélakha she'eno mitkaven (travail non intentionnel), qui est généralement permise le Shabbat. Puisque quand la montre est éteinte, on n'a pas d'intérêt dans le travail en cours. Par exemple, passer devant une caméra de vidéosurveillance qui enregistre activement votre mouvement est permis parce qu'on n'a pas d'intérêt dans son enregistrement. Cependant, dans notre cas, la montre enregistre à travers ses capteurs pour vos dossiers, donc c'est interdit puisque vous avez un intérêt à ce qu'elle enregistre.

Par erreur, on se rend compte le Shabbat qu'on porte un Fitbit allumé :

C'est un problème car en l'enlevant, on affectera activement les capteurs et l'enregistrement. Cependant, le garder allumé est également interdit, alors que faire ?

Il y a deux options, la première étant meilleure que la seconde. La première option est, s'il y a un non-juif dans la zone, de lui demander (essayer b'remiza, par allusion, pas par commande directe) de retirer la montre ; de cette façon, cela ne sera pas considéré comme si vous aviez fait une activité interdite. Si cela n'est pas possible, alors on devrait retirer la montre avec un shinui, comme avec les dents ou le petit doigt. De cette façon, lorsqu'une mélakha est faite avec un shinui, puisque ce n'est pas la façon normale de faire la mélakha, b'dieved cela ne sera pas considéré comme ayant transgressé l'activité interdite le Shabbat.

Ainsi, nous avons discuté et expliqué qu'on ne peut pas porter une montre intelligente le Shabbat, et cela ne fait pas de différence qu'elle soit allumée ou éteinte.

1. Traité Shabbat, Talmud Bavli.
2. Chazon Ish, Orach Chaim, Siman 50, Se'if 9.

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