Utilisation des portes électriques le Chabbat

Puis-je ouvrir une porte électrique le Chabbat, simplement en me tenant devant elle ?
Votre question découle de la compréhension qu'il n'est interdit que si l'on effectue réellement la mélacha. Cependant, nous apprendrons que parfois, même sans faire de mélacha active, il est toujours interdit 'min haTorah' de le faire. Alors, quelles sont les directives ?
La Guemara dans le Traité Bava Kamma, page 60a, écrit, et je cite :
תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף ס עמוד א
רב אשי אמר: כי אמרינן זורה ורוח מסייעתו - ה"מ לענין שבת, דמלאכת מחשבת אסרה תורה, אבל הכא גרמא בעלמא הוא, וגרמא בנזקין פטור
Rav Ashi a dit : "Quand disons-nous que quelqu'un disperse des graines et que le vent l'aide - cela s'applique à la question du Chabbat, où la Torah interdit le 'travail intentionnel' (melachet machshevet). Cependant, ici [dans le cas des dommages] ce n'est qu'une cause indirecte, et la cause indirecte dans le contexte des dommages est exemptée."
Le Talmud parle de la différence entre le Chabbat et les dommages, affirmant que l'une des mélachot interdites le Chabbat est le bor’er, qui dans les contextes agricoles impliquait de séparer la balle du blé. Après avoir battu le grain, créant un mélange de grain et de balle vide, on attendait une légère brise. Ils jetaient ensuite le mélange dans le vent ; la balle plus légère s'envolait, et le grain plus lourd tombait. Cette méthode de sélection du blé de la balle est appelée zoreah le’ruach et est considérée comme une forme de bor’er, qui est interdite le Chabbat.
Ainsi, le Talmud écrit que même si l'acte de bor’er n'a pas été fait uniquement par la personne mais a été principalement assisté par le vent, le Chabbat, le cœur de la mélacha n'est pas nécessairement de savoir si vous avez fait toute la mélacha, mais si votre intention a été réalisée par l'action qui a eu lieu. Cela s'appelle ‘meleches machsheves asurah min haTorah’ – la Torah interdit une mélacha que vous avez initiée et dont vous avez obtenu les résultats, même si vous ne l'avez pas réellement réalisée vous-même. Tant que cela est considéré comme la manière standard d'effectuer la mélacha, comme nous l'avons appris du Talmud ci-dessus. C'est un chidush des hilchot Chabbat, car en ce qui concerne la responsabilité en matière de dommages, on n'aurait pas à payer (par un bet din) puisque une telle action réalisée par le vent est considérée comme gerama en matière de dommages.
Sur la base de ce qui précède, nous pouvons maintenant comprendre quand quelqu'un veut entrer par une porte électrique qu'en s'approchant de l'entrée, il active les capteurs, et elle s'ouvrira automatiquement. Cela est interdit le Chabbat, comme expliqué précédemment sur le sujet de zoreh le’ruach, puisque vous avez initié cette mélacha pour obtenir ce résultat, et c'est ainsi que cela se fait ; c'est appelé meleches machsheves et est interdit.
Maintenant, dans un cas où vous étiez dans un hôtel, que devez-vous faire ? La meilleure option est d'attendre que quelqu'un passe. Cependant, c'est là que cela devient complexe car cela dépend de savoir s'il est juif (malheureusement, non pratiquant) ou non. Organisons cela :
Un juif non pratiquant qui ouvre la porte : Certains poskim écrivent qu'il est interdit d'entrer après lui car nous avons une interdiction générale de bénéficier de ‘Ma’aseh Chabbat’, et puisque la porte a été ouverte par un juif, on ne peut pas bénéficier de son action. Cependant, de nombreux poskim écrivent que cela n'est pas considéré comme bénéficier de ‘ma’aseh Chabbat’ puisque c'est juste une suppression d'un obstacle, donc cela n'est pas considéré comme un bénéfice actif de la mélacha, et donc cela serait permis. Le’halacha, on peut se fier ‘beshat hadchak’ à cet avis.
Si elle a été ouverte par un non-juif : Il est permis de sortir par la porte avec lui car il l'a ouverte pour son propre usage, et on peut en bénéficier. Cependant, lechatchillah, on devrait essayer, si c'est une porte large qui s'est ouverte, de passer la porte avant le non-juif, car si on passe après lui, alors les capteurs seront activés par le juif car ils sont connectés pour détecter quand la dernière personne passe afin de fermer les portes. Ceci est seulement lechatchillah car même si les capteurs détectent la dernière personne, puisque le juif n'en tire aucun bénéfice, cela est considéré comme Einoy Mischaven car je n'ai aucun intérêt à cela.
Bien sûr, une fois que les portes commencent à se fermer, il est interdit de passer car cela activera les portes pour se rouvrir.
Je vous souhaite tout le meilleur.

1. Talmud Bavli, Traité Bava Kamma, 60a