Enregistrement d'un Chazzan le Shabbat – Une analyse approfondie

Merci pour votre question.

La halakha :

Bien qu'il n'y ait pas d'interdiction de le faire (lorsque le chazzan n'est pas conscient qu'il est enregistré), il ne faut pas le faire car cela serait considéré comme un zilzul (un manque de respect) du Shabbat.

Explication de la halakha :

La raison pour laquelle c'est permis est que, puisque le chazzan n'est pas conscient qu'il fait quelque chose d'interdit car il ne sait pas qu'il est enregistré, il est considéré comme un misasek . Cependant, la personne qui a placé le enregistreur transgresse l'interdiction de lifnei iver lo titen michshol , car en plaçant l'enregistreur, elle a amené le chazzan à transgresser involontairement ( misasek ) une interdiction du Shabbat.

Quand quelqu'un est misasek , cela signifie qu'il n'a aucune idée qu'il accomplit une action interdite le Shabbat. Par exemple, dans votre cas, le chazzan croit simplement qu'il prie devant un public et n'est pas conscient qu'il est également enregistré. Cela s'appelle misasek , et il ne faut pas le confondre avec shogeg , qui se réfère à quelqu'un qui est conscient de l'action qu'il accomplit mais ne sait pas qu'il est interdit de le faire le Shabbat.

Il y a une dispute parmi les Rishonim pour savoir si une action faite comme un misasek est non seulement exemptée de l'obligation d'apporter un korban (comme on le ferait pour avoir accompli par erreur une melacha le Shabbat), mais s'il n'y a même pas d'interdiction de la Torah ( issur d’oraita ) dans ce qu'il a fait. C'est l'opinion du Mekor Chaim (Hilchot Pessah), Shut Rabbi Akiva Eiger (Mahadura Kama, Siman 8), Eglei Tal (Hilchot Kotzer, Siman 24), et Shut Avnei Nezer (Orach Chaim, Siman 251).

L'opinion de l'Oneg Yom Tov est que même si l'on est exempté d'apporter un korban dans un cas de misasek, néanmoins, il y a une transgression biblique .

Tosafot, Traité Shabbat, page 11, écrit que misasek est un issur derabbanan . Par conséquent, lorsque l'on place l'enregistreur sur le amud du chazzan, on a amené le chazzan à transgresser l'interdiction de misasek .

Cependant, on pourrait dire que dans ce cas, cela pourrait même ne pas être considéré comme misasek , mais plutôt comme un ones , puisque le chazzan n'avait aucun moyen de savoir qu'il y avait un dispositif d'enregistrement. Nous devrions déterminer si l'interdiction de lo titen michshol s'applique même lorsque la transgression causée est faite comme un ones .

C'est un débat en halakha :

Le Biur Halacha 266: “חמורו” rapporte au nom du Pri Megadim que dans un tel cas, il n'y aurait pas d'interdiction de lifnei iver .

Cependant, le Kovetz Shiurim sur le Traité Ketubot, Ot 12, écrit qu'il y aurait une interdiction de lifnei iver même dans un cas où la personne transgresse le issur be'ones

HaGaon Harav Fried, shelit”a, écrit que le machlokes dépend de la compréhension de l'exemption de ones .

Est-il compris que la personne a transgressé un issur , mais comme cela a été fait be'ones , elle est exemptée de punition ? Ou dit-on que puisque la melacha a été faite be'ones , elle n'est pas considérée comme ayant été faite par la personne du tout, c'est comme si cela s'était produit de manière autonome, sans aucune implication de sa part, puisque cela a été fait be'ones ?

Le Pri Megadim comprend que puisque l'acte a été accompli be'ones , c'est comme si la personne n'avait pas du tout accompli l'action. Par conséquent, il n'y aurait pas d'interdiction de lifnei iver . Cependant, le Kovetz Shiurim soutiendrait que l'acte est toujours considéré comme ayant été accompli, mais la personne est exemptée de punition car cela a été fait be'ones . Selon cette approche, il y aurait une interdiction de lifnei iver .

Cependant, il y a encore lieu de dire que cela ne serait même pas considéré comme accomplir une melacha du tout — même pas une melacha be’ones — car il y a une règle dans Hilchot Shabbos qu'une personne est autorisée à marcher dans les rues même si elle peut être filmée par des caméras de vidéosurveillance ou des satellites. La raison en est que puisque mon intention est simplement de marcher dans la rue, et que je n'ai aucun intérêt à ce que les caméras m'enregistrent, cela est donc permis. De même, on pourrait dire la même chose dans notre cas, puisque le chazzan veut simplement chanter pour les gens de la synagogue, et il n'est pas conscient de l'enregistreur et n'a aucun intérêt pour lui, cela ne serait pas considéré comme une melacha du tout.

Pour résumer : il est possible que lifnei iver puisse s'appliquer même lorsque la transgression est faite be’ones . D'autre part, il peut ne pas y avoir d'interdiction de lifnei iver dans un tel cas, car c'était une melacha faite Be’ones. Cela peut également ne pas être considéré comme une melacha du tout, car cela est comparable à être enregistré par des caméras de vidéosurveillance, et serait par conséquent permis halakhiquement.

Cependant, cela serait toujours considéré comme un zilzul (manque de respect) de la sainteté et de la sanctification du Shabbat en enregistrant la chazzanut le Shabbat Kodesh, et donc, il faudrait s'abstenir de le faire.

Je vous souhaite tout le meilleur.

Tosafot, Shabbat 11a

 Biur Halacha 266: “chamoro”

 Pri Megadim, Orach Chaim 266

 Kovetz Shiurim, Ketubot, Ot 12

 Shut Rabbi Akiva Eiger, Mahadura Kama, Siman 8

 Eglei Tal, Hilchot Kotzer, Siman 24

 Shut Avnei Nezer, Orach Chaim, Siman 251

 HaGaon Harav Amram Fried, shelit”a - Azamro Lishmecho