Dilemme de la plaque chauffante de Shabbat
Question
Réponse
Merci pour votre question.
La réponse :
Puisque la plaque chauffante n'était pas allumée avant Shabbat, il est interdit de placer directement un plat sur une plaque chauffante pendant Shabbat, même si la nourriture est chaude et entièrement cuite. Vous avez donc bien fait de placer une assiette retournée ou vous auriez pu également la mettre directement sur la plaque chauffante si elle était couverte d'une feuille d'aluminium épaisse.
Dans le cas où vous n'avez pas d'endroit pour mettre la marmite chez le voisin, on peut être indulgent et demander à un non-Juif, même directement, de d'abord régler le minuteur de Shabbat pour qu'il s'allume dans un quart d'heure, puis il doit le connecter à la prise et ensuite à la plaque chauffante. Il faudrait placer la marmite de cholent soit sur un plat retourné, soit si la plaque chauffante était couverte d'une feuille d'aluminium épaisse comme expliqué ci-dessus. Et comme je l'ai écrit, il n'est pas nécessaire de demander au non-Juif de manière indirecte, mais même de manière directe. Ces solutions ne sont possibles que si la nourriture est encore chaude et entièrement cuite.
L'explication de la réponse :
Le Shulchan Aruch, Orach Chaim 253, écrit que même si la nourriture est entièrement cuite et chaude, néanmoins, on ne peut pas initialement la placer sur un feu pendant Shabbat, et même si c'est une plaque chauffante, car cela ressemble à une cuisson pendant Shabbat. Donc ce que vous avez fait était bien, puisque vous ne l'avez pas mise directement sur la plaque chauffante, cela ne ressemble pas à une intention de cuire la nourriture.
Si placer la marmite chez le voisin n'est pas une option, on peut être indulgent et demander à un non-Juif de régler le minuteur de Shabbat pour qu'il s'allume plus tard, comme un quart d'heure plus tard, puis il doit brancher le minuteur à la prise et connecter la plaque chauffante au minuteur, et la marmite doit être placée soit sur une poêle retournée, soit directement sur la plaque chauffante si elle était couverte d'une feuille d'aluminium épaisse.
La raison pour laquelle cela est permis est que cela s'appelle 'amirah le’akum' pour faire une 'gramah melacha' (une melacha indirecte). Il est écrit qu'en général, on ne peut pas demander à un non-Juif de faire une melacha pour vous pendant Shabbat. Il y a trois raisons à cette interdiction apportées dans les Rishonim :
1. Il est dit dans la Torah 've’daber davar,' ce qui signifie qu'on ne doit même pas prononcer un ordre qui entraîne une melacha pendant Shabbat. (Rashi, Avodah Zarah page 15a).
2. Cela est considéré comme si le non-Juif effectuait une shlichut en votre nom. Même si nous ne considérons pas un non-Juif comme un shaliach, en ce qui concerne les melachot de Shabbat, nous sommes stricts. (Rashi, Traité Shabbat page 153a).
3. C'est une interdiction rabbinique qui a été initiée pour éloigner un Juif de l'accomplissement d'une melacha pendant Shabbat. Puisque si c'était permis de commander à un non-Juif de faire une melacha pendant Shabbat, cela pourrait s'étendre à un Juif le faisant lui-même (Rambam Hilchot Shabbat Perek 6 Halacha 1)
Cependant, dans notre cas, puisque le non-Juif ne fait pas une melacha directement, puisque le minuteur ne s'allumera que dans un quart d'heure, nous disons que dans ce cas, c'est permis.
Il est important de noter que les solutions mentionnées ci-dessus ne sont permises que dans le cas où toute la nourriture est chaude et entièrement cuite. Cependant, si elle a encore besoin de cuisson ou si elle a refroidi, cela serait interdit.
Source
- Shulchan Aruch, Orach Chaim 253
- Rashi, Avodah Zarah 15a
- Rashi, Traité Shabbat 153a
- Rambam Hilchot Shabbat Perek 6 Halacha 1
