Kiddouch : Debout ou Assis ?

Shalom !

Merci pour votre question.

Dans certaines familles, il est de coutume de se lever lorsque le kiddouch est récité le vendredi soir, tandis que dans d'autres, la coutume est de s'asseoir. Ceux qui s'assoient pour le kiddouch le font en se basant sur l'idée que s'asseoir pour le Kiddouch démontre mieux que le repas à venir est lié au Kiddouch, en d'autres termes, une réalisation plus précise de "kiddouch b'makom seuda", que le kiddouch doit être récité au même endroit où le repas doit être consommé. (1) D'autres disent que la raison de s'asseoir est que puisque le passage "Vayechulu" a été récité debout dans le cadre de Ma'ariv, il peut maintenant être récité assis dans le cadre du Kiddouch. (2) Enfin, lorsque les gens sont assis ensemble, ils apparaissent plus comme un groupe uni que lorsqu'ils sont debout de manière aléatoire.

D'autre part, ceux qui se lèvent pour le kiddouch le font par respect pour le Chabbat, qui est comparé à une mariée, et il est expliqué que lorsque nous récitons le Kiddouch, nous acceptons formellement la "mariée du Chabbat". (3) Se lever pour le Kiddouch a toujours été la coutume des kabbalistes. (4) Se lever pour le Kiddouch semble également être soutenu par le Rambam qui écrit explicitement dans les lois de Souccot que lorsque l'on récite le kiddouch à Souccot, on doit se lever pour le composant kiddouch puis s'asseoir pour la bénédiction "leishev basukka". (5) C'était aussi la pratique de l'Arizal de se lever pour le kiddouch. (6)

De plus, il est soutenu que le paragraphe "vayechulu" est une sorte de témoignage – témoignant que Dieu a créé le monde en six jours et s'est reposé le septième – et le témoignage doit toujours être donné debout. (7) Une fois que l'on est déjà debout pour vayechulu, la coutume a évolué pour rester debout pour le reste du kiddouch. De plus, la première lettre des quatre premiers mots du kiddouch ("Yom Hashishi Vayechulu Hashamayim") épelle le nom de Dieu, ce qui est une raison suffisante pour se lever pour le kiddouch. (8)

Toutes les coutumes sont halachiquement valides.

1 Pessahim 101; Kolbo 4; Michna Beroura 271:46.

2 Choulhan Aroukh Harav, OC 271:19.

3 Bava Kama 32b; Igrot Moshe, OC 5:16.

4 Aroukh Hachoulhan, OC 271:24.

5 Rambam, Hilkhot Soukka 6:12; Michna Beroura 643:4.

6 Kaf Hachaim, OC 271:64; Choulhan Aroukh Ha'arizal 271:6.

7 Michna Beroura 271:45.

8 Minhag Israël Torah, OC 271:12.