Prière de Moussaf pour celui qui monte pour Maftir

Dans notre synagogue, quelqu'un a acheté le maftir et est descendu de la bimah sans procéder au moussaf. Je lui ai demandé pourquoi il n'est pas resté pour prier le moussaf, et il a répondu avec mécontentement que le gabbai a envoyé quelqu'un d'autre. J'ai demandé à l'autre personne, car le moussaf appartient à celui qui a lu le maftir, et il a répondu qu'il ne savait pas qu'il y avait une telle loi. Bien sûr, il s'est approché du gabbai et lui a demandé à ce sujet, et le gabbai est venu me voir et m'a demandé d'où je tenais cela. J'ai répondu que c'est une loi de la Mishna, et ainsi il est enseigné dans Megillah 24a : "Celui qui lit le maftir des prophètes dirige la prière, et il passe devant l'arche", et Rashi explique : "Il passe devant l'arche pour diriger la congrégation dans la sainteté de la prière", et le Raav dans Megillah 4:5 écrit que la raison est que puisqu'il se présente pour le maftir, ce qui est quelque chose qui n'est pas son honneur (puisqu'un mineur peut également monter pour le maftir et il n'est pas l'un des sept appelés), ils ont établi cela pour son honneur. B. Le gabbai est allé enquêter à ce sujet et apparemment on lui a dit que cela n'est pas apporté dans la loi, et donc il ne faut pas en tenir compte, et ils ont apporté d'un livre de l'un de nos auteurs contemporains "Piskei Halachot" lois du moussaf, qui déclare que bien que ce soit l'opinion des sages, cela n'est pas pratiqué, et là il a essayé d'expliquer que de nos jours, lorsque l'aliyah du maftir est considérée comme importante, cette raison ne s'applique pas, et donc il ne faut pas insister là-dessus. Sur cette base, ils ont accroché une note dans la synagogue indiquant que l'achat du maftir n'inclut pas le moussaf, et le gabbai enverra au moussaf celui qu'il jugera approprié. C. Cela m'a également paru étrange pourquoi cela n'a pas été apporté dans la loi, surtout que dans l'environnement où j'ai grandi, on insistait beaucoup là-dessus, et après enquête, c'est la pratique dans toutes les synagogues que j'ai interrogées, et je n'ai entendu personne faire autrement. D. Et j'ai trouvé dans les générations ultérieures que c'est le cas, voir dans "Ketzot HaShulchan" 88:4, où il est écrit qu'il est de coutume que le maftir dirige la prière du moussaf, et cela est basé sur la Mishna susmentionnée dans Megillah, et il est ajouté qu'il est surprenant que cela ne soit pas mentionné dans le Shulchan Aruch. E. Et dans "Tzitz Eliezer" partie 16, signe 38, il est discuté pourquoi le Shabbat, lorsqu'il y a un yahrzeit, on prête attention au maftir, car l'aliyah des sept appelés est plus importante. Et il est écrit qu'il a trouvé dans "Yalkut Avraham" (Lipschitz) que la raison est que s'il monte pour le maftir, il sera obligé de prier le moussaf par la loi de la Mishna susmentionnée, et les deux ensemble sont plus que monter à l'un des sept appelés. Voir là-bas. F. Et avec l'aide de Dieu, aujourd'hui je suis tombé sur un nouveau siddur "Siach Sefatoteinu", qui est basé sur les décisions du Rav Elyashiv et les coutumes du Rav Chaim Kanievsky, et à la page 127 il est écrit : "Celui qui monte pour le maftir va comme le shaliach tzibur pour le moussaf, et cela est par la loi de la Gemara et même avant l'obligation de yahrzeit ce jour-là. G. D'ailleurs, il y a quelques années, j'ai noté dans la synagogue que celui qui prie le shacharit ne prie pas le moussaf, et on m'a également demandé où cela est écrit, et j'ai dit que dans le début de la Mishna Ta'anit il est écrit que le premier dit "mashiv haruach", et le second "morid hatal", et il est expliqué dans les premiers que cela n'est pas dit que celui qui prie le shacharit dit "mashiv haruach", et celui qui prie le moussaf dit "morid hatal", parce qu'il est de coutume que celui qui prie le shacharit ne prie pas le moussaf, et ils ont demandé au rabbin, et il a dit que cela n'est pas pratiqué aujourd'hui, surtout que cela n'est pas apporté dans le Shulchan Aruch. Quelques semaines plus tard, cela a été apporté dans le supplément du Shabbat de "Yated Ne'eman", qu'au Gaon Rav Michel Feinstein, un a prié le shacharit, et tout le monde était très satisfait de sa prière, et ils l'ont envoyé prier le moussaf, et Rav Michel n'était pas d'accord par la loi de la Mishna susmentionnée, même si cela était très désiré. H. J'ai également prié dans une certaine yeshiva et j'ai vu que le hazzan dirigeant le shacharit sort le rouleau de la Torah de l'arche, et celui qui dirige le moussaf remet le rouleau de la Torah dans l'arche, et j'ai demandé pourquoi ils n'honorent pas un autre pour sortir et remettre, et ils m'ont dit que c'est la coutume depuis toujours, surtout que cela n'est pas apporté dans le Shulchan Aruch. Mais je pensais que c'est en l'honneur de la Torah d'honorer quelqu'un pour sortir et remettre, et cela est par la loi du début du 7ème chapitre de Yoma, et j'ai trouvé cela explicitement dans "Aruch HaShulchan" Orach Chaim 282:1, où il est écrit : "Et ils honorent un pour sortir le rouleau de la Torah et le remettre au shaliach tzibur, mais pas le shaliach tzibur le sort de l'arche, car dans un tel cas il y a plus d'honneur, comme expliqué au début du 7ème chapitre de Yoma." I. Des générations ultérieures, j'apprends que c'est la loi de la Gemara, même si cela n'est pas apporté dans le Shulchan Aruch, certainement, initialement, c'est une obligation d'agir ainsi. J. Et si nous avons raison dans ce qui précède, alors celui qui a un yahrzeit le Shabbat, s'il va au shacharit, il ne priera pas le moussaf, car selon nous, c'est la loi de la Gemara, et en effet, dans notre synagogue hassidique, j'ai entendu qu'ils disent à celui qui a un yahrzeit le Shabbat qu'il doit choisir de prier soit le shacharit, soit le moussaf, mais pas les deux ensemble. K. Je serais heureux d'entendre l'opinion du rabbin à ce sujet ? Moshe Notowitz = Jérusalem

Réponse du rabbin 

Il est approprié que celui qui monte pour le maftir soit le hazzan pour le moussaf.