Coutumes Ashkénazes/Séfarades à notre époque

Je pose une question qui me préoccupe depuis longtemps. Vous parlez des coutumes ashkénazes et séfarades. Aujourd'hui, nous ne sommes ni en Ashkénaze ni en Séfarade. Selon la Halakha, la coutume semble être liée au lieu plutôt qu'à la famille, et il existe donc des lois concernant quelqu'un qui déménage d'un endroit à un autre concernant les coutumes qui l'obligent. Parce que la coutume est liée au lieu, pas à la famille. Si c'est le cas, quelle différence cela fait-il pour quelqu'un vivant en Israël ou en Amérique quelles étaient les coutumes de Séfarade ou d'Ashkénaze, puisqu'il n'est pas du tout dans ces endroits. Ce qui devrait importer, c'est quelle est la coutume d'Israël. Et dire qu'en Israël il y a deux coutumes différentes n'est pas une coutume du tout, car c'est interdit par l'interdiction de "ne pas créer de factions".

Bonjour,

C'est une question belle et fondamentale.

Les communautés ashkénazes ont adopté certaines méthodes dans leurs décisions, tandis que les communautés séfarades ont adopté d'autres méthodes. [ 'Ashkénaze' - dans ce cas inclut la plupart des pays européens, et 'Séfarade' - la plupart des communautés africaines et du Moyen-Orient]. 

Lorsque des personnes viennent vivre dans une communauté existante, elles doivent suivre les coutumes locales, en raison de l'interdiction de "ne pas créer de factions". Cependant, lorsque deux groupes de deux endroits viennent dans un troisième lieu où il n'y a pas de coutume, et que chacun a sa propre synagogue et communauté indépendante, il n'y a pas de violation de "ne pas créer de factions". 

Ainsi, en Israël, où il n'y avait pas de communautés continues, et où des personnes de différentes communautés d'Europe et d'Afrique sont arrivées, et où chaque communauté a son propre système, il n'y a pas de violation de "ne pas créer de factions". 

[C'est aussi le cas dans de nombreuses communautés aux États-Unis et en Europe, où de nombreuses personnes de différentes communautés se sont rassemblées et ne se sont pas jointes à une communauté existante, et donc il n'y a pas de violation de "ne pas créer de factions"].

Biour Halakha, Siman Taf-Samech-Chet, Seif Daled
Il est également écrit à propos d'une communauté qui a été détruite et réinstallée par d'autres personnes qui étaient habituées à la clémence dans une certaine affaire dans les lieux d'où elles venaient, elles ne sont pas obligées maintenant d'être strictes, même si dans cette ville détruite, lorsqu'elle était habitée, ses habitants étaient stricts dans cette affaire, puisque ses habitants ont déjà été expulsés, leur coutume a été annulée.

À moins que la nouvelle communauté ne se conduise de manière indépendante et ne se mélange pas avec l'ancienne communauté dans ses affaires, comme on le trouve dans les grandes communautés où il y a plusieurs communautés, chacune se conduisant selon les coutumes de ses ancêtres de génération en génération, et cela est également expliqué dans le livre Perach Hadash, et il est expliqué là-bas qu'une communauté qui a un minyan est considérée comme une communauté, et ceux qui y viennent se joignent, et il est évident que son intention est qu'elle a, au moins, tous les besoins publics comme d'usage, c'est-à-dire une synagogue, et ils y prient chaque jour en public, et ils ont un rabbin et un mikvé et ainsi de suite, comme d'usage dans toutes les communautés d'Israël.

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