Directives concises pour les Neuf Jours

Directives concises pour les Neuf Jours

Introduction

Depuis Roch ‘Hodech Av jusqu’au 9 Av, il existe une obligation de diminuer la joie. Cela inclut l’interdiction de construire une construction destinée à la joie, de planter pour la joie, et d’acheter divers objets, comme cela sera détaillé ci-dessous. Cette interdiction relève des lois de la Guemara et elle est observée par toutes les communautés à partir de Roch ‘Hodech.

Pendant la semaine au cours de laquelle tombe le 9 Av, s’ajoutent également, selon la Guemara et d’après tous les avis, les interdictions de lessiver, de se laver et de se couper les cheveux; toutes les communautés ont aussi l’usage d’interdire la consommation de viande et de vin [à l’exception d’une partie des Juifs du Yémen].

Les Achkénazes ont l’usage d’être rigoureux concernant la coupe des cheveux depuis le 17 Tamouz, et concernant la lessive, le lavage, la consommation de viande et de vin depuis Roch ‘Hodech Av. Toutefois, il existe des situations où, même pour les Achkénazes, on n’allège que jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av, car auparavant il ne s’agit que d’un minhag, mais non pendant cette semaine elle-même, où c’est interdit selon la loi de la Guemara.

Y a-t-il chaque année une « semaine où tombe le 9 Av »?

Selon le calendrier juif, le 9 Av peut tomber quatre jours de la semaine: dimanche, mardi, jeudi ou Chabbat. S’il tombe mardi ou jeudi, d’après tous les avis il y a une « semaine où tombe le 9 Av ». S’il tombe dimanche, d’après tous les avis les lois de cette semaine ne s’appliquent pas. Cette année (5782), lorsqu’il tombe Chabbat et que le jeûne est repoussé à dimanche, il existe une controverse quant à savoir s’il y a une telle semaine. En pratique, selon la halakha, il n’y a pas de telle semaine; néanmoins, il y a lieu d’être rigoureux selon l’avis de ceux qui estiment qu’elle existe [comme dans toute controverse entre un avis anonyme et un « certains disent » rapportés dans le Choulhan Aroukh].

L’interdiction de lessiver et de porter un vêtement lessivé

1. L’interdiction comprend le fait de ne pas lessiver des vêtements même si l’on n’a pas l’intention de les porter, ainsi que le fait de ne pas porter des vêtements lessivés même s’ils l’ont été auparavant. Comme indiqué ci-dessus, pour les Achkénazes l’interdiction commence à Roch ‘Hodech Av, et certains Séfarades ne l’observent que pendant la semaine où tombe le 9 Av.

2. Le nettoyage d’un vêtement par nettoyage à sec est inclus dans la lessive.

3. Il est permis de nettoyer une tache localisée sur un vêtement.

4. L’interdiction de lessiver inclut les vêtements, serviettes, draps, literie et nappes.

5. Repasser des vêtements a le même statut que les lessiver; toutefois, si l’on n’a pas effectué un repassage complet mais seulement retiré des plis, c’est permis.

6. De même qu’il est interdit de lessiver, il est interdit pendant ces jours de porter des vêtements propres et lessivés. De même, il est interdit de faire le lit ou d’utiliser des serviettes et des nappes qui ont été lessivées.

7. Afin qu’il soit permis, a priori, de porter des vêtements lessivés, il faut les préparer en les portant et en les utilisant un peu avant les Neuf Jours.

8. Celui qui ne les a pas préparés peut les préparer le Chabbat en portant un vêtement puis en le remplaçant toutes les quelques heures par un autre vêtement lessivé. [Car seulement lorsqu’il le porte plusieurs heures, il n’y a pas de crainte de préparation de Chabbat pour la semaine: on considère qu’il le porte pour Chabbat lui-même. Mais s’il le porte peu de temps puis l’enlève immédiatement, il est manifeste qu’il le fait comme préparation aux jours profanes, et c’est interdit].

9. Pour préparer un vêtement afin qu’il ne soit plus considéré comme lessivé, il suffit de le porter 10 minutes.

10. On peut porter plusieurs vêtements les uns sur les autres, mais il faut alors les porter plus longtemps — 30 minutes.

11. Si l’on n’a pas préparé les vêtements en les portant, on les donnera à un enfant pour qu’il les porte; et en cas de nécessité pressante, on peut permettre de les déposer sur le sol afin qu’ils prennent un peu de poussière et se salissent légèrement, après quoi il sera permis de les porter.

12. Les vêtements de transpiration — c’est-à-dire les vêtements proches du corps — certains avis permettent de les porter lessivés; mais a priori, même ceux-là doivent être légèrement salis en les posant sur le sol.

13. En l’honneur de Chabbat, il est permis de porter tous les vêtements de Chabbat comme d’habitude [et on les mettra après s’être lavé].

14. Les draps et la literie ne doivent pas être remplacés par des propres même en l’honneur de Chabbat [et celui qui a besoin de les changer le fera et demandera à un enfant de s’y allonger quelques minutes].

15. Les vêtements neufs, même non importants, sur lesquels on ne récite pas Chéhé’héyanou, et qu’il est permis d’inaugurer pendant les Trois Semaines, ne doivent pas être inaugurés pendant les Neuf Jours; même le Chabbat, c’est interdit.

16. Des sous-vêtements neufs peuvent être inaugurés le Chabbat pendant les Neuf Jours [mais les autres vêtements neufs sont interdits même le Chabbat, comme ci-dessus].

17. Les vêtements des jeunes enfants, tant qu’ils les salissent, peuvent être lessivés comme d’habitude; il est même permis de les étendre dehors, car il est évident qu’il s’agit de vêtements d’enfants.

18. Certains permettent de lessiver les vêtements des enfants jusqu’à l’âge de la bar-mitsva jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av.

19. Lorsqu’on lave des vêtements d’enfants, il est interdit d’ajouter des vêtements d’adultes à la lessive avec ceux des enfants.

20. Celui à qui il ne reste plus de vêtements propres, et dont les vêtements portés sont tellement sales qu’ils dégagent une mauvaise odeur, peut les laver s’il n’a rien à porter; tout dépend des circonstances.

21. Celui qui n’a pas de vêtements propres à porter et qui a deux possibilités — laver ou acheter de nouveaux vêtements — jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av, il est préférable de laver; et pendant cette semaine, il est préférable d’acheter.

22. Un vêtement qui trempait la veille de Roch ‘Hodech Av et pour lequel le coucher du soleil est passé peut voir son lavage terminé, car si on ne le rince pas, le vêtement sera abîmé. De même, tout vêtement qui serait abîmé s’il n’était pas lavé immédiatement peut être lavé.

23. Si l’on n’a pas eu le temps de laver auparavant, on peut laisser une machine à laver fonctionner après le coucher du soleil à l’entrée de Roch ‘Hodech Av.

24. Il est interdit à un Séfarade de laver pour un Achkénaze pendant les Neuf Jours.

25. Dans une yéchiva, il est permis de laver et de remplacer des serviettes sales pendant les Neuf Jours, car c’est pour un besoin de mitsva; mais ce qui n’a pas été sali ne sera pas remplacé.

26. Les vêtements des jeunes enfants peuvent être étendus dehors comme d’habitude, car il est évident qu’ils appartiennent à des enfants; mais les vêtements d’adultes qui ont été lavés de façon permise, par exemple celui qui n’a absolument rien à porter, doivent être étendus discrètement à l’intérieur de la maison.

27. Il est interdit à un Achkénaze de demander à un Séfarade de lui laver des vêtements pendant les Neuf Jours, mais il lui est permis de le demander avant Roch ‘Hodech, même s’il sait qu’en pratique il les lavera après Roch ‘Hodech.

28. Le propriétaire d’une blanchisserie peut laver des vêtements pendant les Neuf Jours, jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av, pour des clients séfarades; mais il lui est interdit d’accepter du linge d’Achkénazes même afin de le laver après le 9 Av.

29. Il est permis de cirer les chaussures en l’honneur de Chabbat comme d’habitude.

L’interdiction de se laver

30. Pour les Achkénazes, il est interdit de laver le corps pendant les Neuf Jours même à l’eau froide, à l’exception du visage, des mains et des pieds, qu’il est permis de laver à l’eau froide. Chez les communautés séfarades, il existe divers usages: certains ont adopté toutes les interdictions de lavage pendant la semaine où tombe le 9 Av, et d’autres n’ont interdit que l’eau chaude.

31. Un lavage qui n’est pas destiné au plaisir est permis. C’est pourquoi une personne qui souffre de la transpiration et en est très sale peut se laver membre par membre à l’eau froide. Dans les endroits où la transpiration est abondante et où il est impossible de se nettoyer à l’eau froide, il est permis de se nettoyer à l’eau chaude avec du savon — uniquement selon le besoin. La Maison de notre D.ieu mérite que nous nous affligions pour sa destruction, et « quiconque prend le deuil de Jérusalem mérite de voir sa joie ».

32. Le lavage à des fins médicales est permis. Ainsi, celui qui a des plaies et doit les laver peut le faire. De même, celui qui sait clairement que s’il s’abstient de se laver cela lui causera des plaies peut se rincer uniquement selon le besoin; et si l’eau froide suffit, l’eau chaude est interdite.

33. Se laver en passant une serviette mouillée ou en s’essuyant avec des lingettes humides est permis.

34. Pour les enfants jusqu’à un âge proche de la bar-mitsva, on peut permettre de se laver.

35. La Tevilat Ezra est permise. Certains permettent à celui qui a l’habitude de s’immerger au mikvé chaque jour de le faire également pendant les Neuf Jours.

36. Immersion au mikvé la veille de Chabbat: si l’on a l’habitude de s’immerger chaque veille de Chabbat, il est permis de s’immerger même la veille de Chabbat pendant les Neuf Jours dans un mikvé froid. S’il n’y a pas de mikvé froid, on peut permettre même un mikvé chaud. Cette année (5782), où c’est le 8 Av, il faut a priori s’immerger avant midi; si l’on n’a pas eu le temps, on pourra s’immerger jusqu’à l’entrée de Chabbat.

37. La veille de Chabbat qui tombe Roch ‘Hodech, celui qui se lave toujours la veille de Chabbat peut laver tout son corps à l’eau chaude et même avec du savon.

38. La veille de Chabbat ‘Hazon: celui qui a l’habitude de se laver à l’eau chaude et au savon chaque veille de Chabbat et n’a jamais annulé cette pratique sauf en cas de force majeure peut laver sa tête, son visage, ses mains et ses pieds à l’eau chaude et au savon; le reste du corps est interdit même à l’eau froide. Cette année (5782), où c’est le 8 Av, il faut a priori se laver avant midi; si l’on n’a pas eu le temps, on peut se laver jusqu’à l’entrée de Chabbat.

39. Celui qui a besoin d’exercices aquatiques pour sa santé et n’a pas d’autre possibilité peut les faire même pendant les Neuf Jours, car la guérison est considérée comme un besoin de mitsva permis, et cela ressemble à un lavage qui n’est pas destiné au plaisir.

40. Un coiffeur achkénaze peut travailler jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av, et ne coiffer que des Séfarades.

Couper les ongles

41. Jusqu’à la semaine où tombe le 9 Av — c’est permis. Les décisionnaires récents divergent quant à savoir s’il existe une interdiction de couper les ongles pendant la semaine où tombe le 9 Av; celui qui permet a sur qui s’appuyer. [En l’honneur de Chabbat, c’est permis selon tous les avis].

[Cette année (5782), Roch ‘Hodech tombe la veille de Chabbat, et certains suivent le testament de Rabbi Yehouda Ha‘Hassid de ne pas couper les ongles à Roch ‘Hodech même lorsqu’il tombe la veille de Chabbat; ceux qui observent cet usage peuvent dans ce cas les couper le jeudi [bien qu’en général on ne coupe pas les ongles le jeudi, car ils commencent à repousser le Chabbat]].

Consommation de viande et de vin

42. L’usage des Achkénazes est de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin depuis Roch ‘Hodech Av [et cette année (5782), c’est interdit même le vendredi]. Chez les communautés séfarades, il existe divers usages, et de nombreux Séfarades ne mangent pas de viande et ne boivent pas de vin depuis la sortie de Roch ‘Hodech Av.

43. On a aussi l’usage de ne pas consommer un plat cuit avec de la viande pendant ces jours; par conséquent, des pommes de terre cuites avec de la viande ne doivent pas être mangées même séparément. [De nombreux Séfarades permettent dans ce cas].

44. Il est permis de boire des boissons alcoolisées ne contenant pas de mélange de vin, comme la bière, la liqueur, le whisky, etc.

45. On peut donner de la viande aux enfants jusqu’à trois ans. De trois ans jusqu’à l’âge où ils savent prendre le deuil de Jérusalem, les décisionnaires discutent s’il est permis de leur donner de la viande, et l’avis de la Michna Broura est d’être rigoureux. Un plat cuit avec de la viande peut être donné aux petits enfants de manière permissive.

46. Une accouchée dans les trente jours suivant l’accouchement peut manger de la viande jusqu’au 7 Av; à partir du 7 Av, l’usage est de s’en abstenir. Il en va de même pour une femme qui allaite et dont le lait de l’enfant n’est pas bon lorsqu’elle ne mange pas de viande: elle peut manger de la viande; de même pour une femme enceinte qui a besoin de manger de la viande, et pour un malade qui a besoin de viande.

47. On ne boira pas non plus de jus de raisin pendant ces jours.

48. À la Havdala de motsaé Chabbat pendant les Neuf Jours, certains donnent la coupe à un enfant ayant atteint l’âge de l’éducation mais qui ne sait pas encore prendre le deuil de Jérusalem. Comme il faut veiller à la donner à un enfant ayant atteint l’âge de l’éducation, et veiller à ce qu’il boive une pleine joue, et qu’il n’est pas clair quel est l’âge d’un enfant qui ne sait pas encore prendre le deuil de Jérusalem, l’usage est que celui qui récite la Havdala boive lui-même la coupe de vin ou de jus de raisin.

49. Des gâteaux contenant du vin dont le goût est perceptible — certains sont rigoureux de ne pas les manger pendant ces jours.

50. Le Chabbat, il est permis de manger de la viande et de boire du vin; mais pour les autres repas de mitsva, il existe divers cas expliqués au siman 551, sé‘if 10.

51. Il est permis de goûter de la viande ou un plat de viande la veille de Chabbat pour savoir s’il est convenablement préparé, mais on recrachera l’aliment sans l’avaler.

Introduction à l’obligation de diminuer la joie

La Guemara (Yevamot 43b) dit: « De Roch ‘Hodech jusqu’au jeûne, le peuple diminue ses activités: achats et ventes, constructions et plantations ». Les Tossafot (Yevamot 43a, s.v. מלישא; Meguila 5b, s.v. ממעטין) discutent si cela signifie qu’il est totalement interdit de faire des transactions commerciales, et que l’intention ne vise que les transactions comportant de la joie, comme l’achat des besoins d’un mariage; ou bien si cela vise toutes les transactions, l’intention étant de les réduire au nécessaire, sans qu’il y ait une interdiction absolue d’acheter. La Michna Broura (siman 551, sé‘if katan 11) rapporte les deux avis.

Une autre halakha est expliquée dans le Tour (siman 551, sé‘if 7): il ne faut pas réparer des vêtements depuis Roch ‘Hodech Av, car cela relève de l’obligation de diminuer la joie. Sa source se trouve dans le Talmud de Jérusalem (Pessa‘him, chapitre 4): il ne faut pas disposer les fils de chaîne pendant la semaine où tombe le 9 Av, en signe de deuil pour l’arrêt de l’Even HaChetiya. Le Tour écrit qu’à plus forte raison il est interdit de réparer de nouveaux vêtements, et qu’il convient d’être rigoureux depuis Roch ‘Hodech. Le Rama (siman 551, sé‘if 7) ajoute que l’interdiction inclut aussi le fait de ne pas acheter des vêtements dont le statut est comparable à la réparation de nouveaux vêtements.

Achats pendant les Neuf Jours

52. On n’achète pas de bijoux pendant tous les Neuf Jours.

53. On n’achète pas de vaisselle en argent ou en or, ni d’objets de grande valeur.

54. Il faut diminuer l’achat d’assiettes, casseroles, couverts, ainsi que d’autres objets qui ne sont pas nécessaires pendant les Neuf Jours; mais s’ils sont nécessaires pour ces jours, il est permis de les acheter.

55. On n’achète pas de vêtements pendant les Neuf Jours, même des vêtements non importants, et même si l’on ne récite pas Chéhé’héyanou dessus.

56. Lors d’une vente comportant des réductions particulières qui n’existeront plus après les Neuf Jours, il est permis d’acheter même pendant les Neuf Jours [à condition qu’il s’agisse réellement d’un cas de perte évitée].

57. L’achat d’un cadeau pour son épouse dans un but de paix conjugale est permis pendant les Neuf Jours, car cela est considéré comme un besoin de mitsva; tout dépend des circonstances.

58. Si ses lunettes se sont cassées ou si ses chaussures se sont déchirées, il est permis d’en acheter de nouvelles pendant les Neuf Jours. Toutefois, s’il possède des lunettes ou des chaussures de rechange [propres à être portées et dont il n’a pas honte], il attendra après le 9 Av.

59. Du 17 Tamouz jusqu’aux Neuf Jours, on peut acheter et inaugurer des vêtements ordinaires, comme des chemises, ou des lunettes, sur lesquels on n’a pas l’habitude de réciter Chéhé’héyanou; mais un vêtement important sur lequel on récite Chéhé’héyanou ne doit être inauguré que le Chabbat.

60. Celui qui veut acheter un appartement et en a trouvé un qui lui convient: s’il craint que l’appartement soit vendu, ils signeront un protocole d’accord, et feront le contrat après les Neuf Jours; s’il n’est pas possible de se limiter à un protocole d’accord, on peut aussi faire un contrat.

61. Acheter une voiture d’occasion pendant les Neuf Jours, si ce n’est pas un cas de perte où l’on risque de perdre l’achat, ne doit pas se faire, sauf si le véhicule est nécessaire pour sa subsistance.

62. En cas de besoin, il est permis de commander une armoire ou un autre meuble pendant les Neuf Jours, s’il arrive après les Neuf Jours.

63. Un fiancé et une fiancée qui se marient après le jeûne et n’ont pas d’autre moment peuvent acheter de nouveaux vêtements pour le mariage.

64. Un jeune homme qui sort à des rencontres de chidoukh pendant les Neuf Jours devrait de préférence acheter des vêtements avant les Neuf Jours; s’il n’a pas eu le temps, il peut en acheter, car c’est un besoin de mitsva.

65. Faire des achats pour l’école des enfants pendant les Neuf Jours, s’il n’y a pas d’autre moment ou s’il y a une promotion spéciale, est permis; mais si possible, on les repoussera après les Neuf Jours.

66. On peut offrir des cadeaux pendant les Neuf Jours [ce qui concerne en particulier les cadeaux de fin d’année], mais il est préférable de les acheter avant Roch ‘Hodech Av.

67. On peut permettre d’ouvrir un magasin avec des promotions spéciales pendant les Neuf Jours afin de permettre aux gens d’acheter (car alors, pour eux, c’est un cas de perte évitée); toutefois, ce n’est pas la volonté d’Hachem que l’on gagne sa subsistance ainsi.

68. On n’achètera pas de vélo électrique pendant les Neuf Jours si ce n’est pas nécessaire, mais il est permis d’en louer un.

69. Il est permis de laver la maison pendant les Neuf Jours.

70. En cas de besoin, il est permis de nettoyer une voiture pendant les Neuf Jours.

Chant et musique

71. Il est permis d’écouter une musique de fond dans une histoire enregistrée pendant les Trois Semaines et les Neuf Jours, car l’essentiel est l’histoire et non la mélodie.

72. On peut étudier jusqu’à Roch ‘Hodech Av afin de préserver ce qui a été appris (perte évitée), et aussi parce qu’il n’y a pas tellement de plaisir dans les cours, l’objectif principal étant l’étude, en particulier lorsque l’étude comprend des répétitions mécaniques de passages isolés du chant, ce qui ne procure aucun plaisir. (Et même si ce n’est pas pour la subsistance, on peut permettre jusqu’à Roch ‘Hodech.)

73. Un jeune homme qui s’est fiancé et dont les amis à la yéchiva ont l’habitude de lui chanter lorsqu’il arrive à la yéchiva: du 17 Tamouz jusqu’à Roch ‘Hodech, il est permis de chanter à la bouche sans instruments de musique; mais après Roch ‘Hodech, c’est interdit.

Réjouissances pendant les Neuf Jours

74. On peut conclure un chidoukh pendant les Neuf Jours et faire un événement à condition que l’on ne fasse pas netilat yadaïm pour un repas de pain et qu’il n’y ait pas de musique. Le fiancé et la fiancée peuvent venir en vêtements de Chabbat, car c’est un besoin de mitsva.

75. On peut habiller des enfants en vêtements de Chabbat en l’honneur d’une brit-mila organisée pendant les Neuf Jours, jusqu’à l’âge où ils savent prendre le deuil de Jérusalem.

76. Un siyoum de traité pendant les Neuf Jours permet le chant à la bouche (et certains permettent les chants enregistrés). De même, toute personne qui serait venue au siyoum même s’il avait eu lieu durant le reste de l’année peut manger de la viande et boire du vin; toutefois, pendant la semaine où tombe le 9 Av, cela n’est permis qu’à celui qui termine le traité, à ses proches parents inaptes à témoigner à son sujet, et à encore un minyan de personnes.

Azmera Lichmekha (bulletin 174).