Est-il permis d’annuler un vœu pendant Chabbat ?

Sujets de l’article

Est-il permis d’annuler un vœu pendant Chabbat ? Pourquoi existe-t-il des vœux qu’il est interdit d’annuler pendant Chabbat ? Quels vœux sont considérés comme des besoins de Chabbat ? Celui qui a fait vœu de ne pas manger un fruit précis, cela constitue-t-il un besoin de Chabbat ? Et quelle est la loi s’il a fait vœu de ne pas manger de halla ou de pain ordinaire ? Ou de ne pas manger d’une certaine boulangerie, alors qu’il ne dispose que de celle-ci ? Quelle est la loi pour celui qui a fait vœu de ne pas porter un certain vêtement pendant Chabbat ? Quelle est la loi pour celui qui a fait vœu de ne pas dormir l’après-midi ? Le fait que le sage soit plus disponible pendant Chabbat, ou qu’il ait davantage de temps pendant Chabbat, constitue-t-il une raison permettant d’annuler le vœu pendant Chabbat ? Celui qui a fait vœu de voyager à Haïfa avant la fin de la semaine, et Chabbat est arrivé alors qu’il n’a pas encore voyagé, que doit-il faire ? Celui qui a été négligent et n’a pas fait annuler son vœu avant Chabbat, peut-il s’appuyer sur ces permissions ? Une personne qui veut être rigoureuse envers elle-même et ne pas annuler un vœu pour un besoin de Chabbat, est-ce une manière d’honorer Chabbat ? Un hérem que la communauté a accepté sur elle-même, est-il permis de l’annuler pendant Chabbat ? Un hérem que la communauté a prononcé contre un individu, est-il permis de l’annuler pendant Chabbat ? Une femme qui a fait un vœu sans lien avec Chabbat, son mari peut-il le révoquer pendant Chabbat ? Et est-il permis de révoquer le vœu de la manière habituelle, comme en semaine ? Est-il permis de raconter au mari, pendant Chabbat, les vœux de son épouse ?

Introduction

Il existe une règle selon laquelle toute personne qui fait un vœu ou prête serment est tenue d’accomplir sa parole. Cependant, dans certains cas, il est possible d’annuler le vœu ou le serment. On peut se rendre chez un sage versé dans ces lois, qui sait quels vœux ne peuvent pas être annulés et dans quelles situations il est possible d’annuler un vœu. Lorsqu’il trouve une « ouverture », c’est-à-dire un fait ou une circonstance que, si celui qui a fait le vœu l’avait connu, il se serait abstenu de faire ce vœu, il peut s’adjoindre deux autres personnes, et les trois deviennent un tribunal rabbinique. Ils disent à celui qui a fait le vœu : « Cela t’est permis, cela t’est permis, cela t’est permis », et alors le vœu est annulé, et il n’est plus nécessaire de l’accomplir. Il faut souligner que l’ouverture et le regret seuls n’annulent pas le vœu ; seule la procédure effectuée par le tribunal rabbinique décrite ci-dessus l’annule. Une personne qui regrette son vœu et possède une ouverture permettant de l’annuler, et dont le vœu est annulable selon la Halakha, mais qui ne s’est pas adressée à un sage pour qu’il lui annule le vœu, reste soumise à une grave interdiction de transgresser son vœu.

Il existe une interdiction grave de faire des vœux ou de prêter serment sous quelque forme et pour quelque raison que ce soit, tant en raison de la grande crainte que l’on trébuche dans la faute des vœux et des serments, qui est une interdiction extrêmement grave, que parce que même si l’on accomplit la chose, on est puni. Comme l’ont dit les Sages (Guittin 35a ; Bamidbar Rabba, chapitre 22, paragraphe 1), même celui qui jure la vérité est puni.

Certes, nous trouvons dans le Tanakh plusieurs cas où de grands personnages ont fait un vœu. Mais il faut se souvenir qu’il s’agissait d’hommes dotés de forces spirituelles et intérieures totalement différentes des nôtres. Et même chez ces personnes, ils ne faisaient des vœux qu’à des moments choisis de l’histoire qui l’exigeaient. Ces moments rares ont été rassemblés dans le Tanakh. Lorsque nous lisons dans le Tanakh et chez nos Sages la description de moments choisis au cours de 2500 ans, depuis la création du monde jusqu’à la clôture du Talmud, le Tanakh rapporte les moments rares des grands hommes se trouvant à des carrefours qui déterminèrent l’avenir du peuple d’Israël et même celui du monde entier. Ainsi, la Torah et les Prophètes mentionnent quelques cas isolés de vœux, par exemple chez Avraham Avinou et Avimélekh, chez Yaakov Avinou lorsqu’il fuyait vers Haran, lorsque Yaakov fit jurer Yossef, chez le peuple d’Israël dans la guerre contre Arad, chez les parents de Chimchon auxquels l’ange ordonna d’accepter le naziréat, chez Hanna avant la naissance de Chmouel, chez Yiftah — au sujet duquel une critique fut formulée et qui fut puni lorsque sa fille sortit la première — et quelques autres cas isolés. Mais puisque ces rares cas survenus au cours de 2500 ans nous sont rassemblés, nous risquons d’avoir l’impression que les grands personnages avaient l’habitude de faire des vœux facilement.

De plus, nos Sages ont dit qu’une personne qui a trébuché et fait un vœu a l’obligation d’aller chez un sage et de faire annuler ce vœu. Comme l’ont dit les Sages (Yevamot 109b) : « Celui qui fait un vœu est comme s’il avait construit une bama, et celui qui l’accomplit est comme s’il y avait offert un sacrifice. » Autrement dit, une personne qui fait un vœu est considérée comme si elle avait construit une bama pour Hachem après la construction du Beth Hamikdach, lorsque la construction de bamot fut interdite ; et une personne qui accomplit son vœu et ne va pas chez un sage pour en demander l’annulation est considérée comme si elle avait offert un sacrifice sur la bama en dehors du Beth Hamikdach. Bien que l’acte provienne de bonnes intentions, il relève des transgressions les plus graves, dont la peine est le karet (Vayikra 17, 9), c’est-à-dire l’exclusion de ce monde et du monde futur. Il en est de même pour les vœux : bien que la chose puisse provenir de bonnes intentions, afin de créer une obligation pour se renforcer, ce n’est pas la voie correcte selon la Halakha. Lorsqu’une personne sert Hachem selon sa propre voie, et non selon la Halakha, cela est considéré comme une très grave transgression.

Annulation des vœux pendant Chabbat

Il est interdit d’annuler des vœux ou des serments pendant Chabbat (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 341, paragraphe 1). La Michna Broura (siman 341, se’if katan 1 ; Cha’ar HaTsioun, se’if katan 1) explique que c’est soit parce qu’il s’agit d’un dérangement pendant Chabbat qui n’est pas nécessaire à Chabbat, soit parce qu’il est dit (Yechayahou 58, 13) : « אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ עֲשׂוֹת חֲפָצֶיךָ בְּיוֹם קָדְשִׁי וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג לִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר » — « Si tu retiens ton pied à cause de Chabbat, pour ne pas t’occuper de tes affaires en Mon saint jour, si tu appelles Chabbat un délice, le saint jour de Hachem honoré, et si tu l’honores en ne suivant pas tes chemins, en ne recherchant pas tes affaires et en ne prononçant pas de paroles profanes. » De ce verset, nous apprenons qu’il ne faut pas s’occuper pendant Chabbat de choses qui ne sont pas nécessaires à Chabbat.

Cependant, il est permis d’annuler des vœux et des serments pendant Chabbat dans l’une des quatre situations suivantes : a. Annulation d’un vœu pour un besoin de Chabbat. b. Annulation d’un vœu pour le besoin d’une mitsva. c. Un serment dont le délai se termine pendant Chabbat, et si l’on ne demande pas son annulation, on transgressera le serment. d. Les héremim communautaires. Nous allons détailler et expliquer chaque cas.

Annulation d’un vœu pour un besoin de Chabbat ou pour le besoin d’une mitsva

Une personne qui a fait vœu de ne pas faire une chose qui est un besoin de Chabbat ou un besoin de mitsva, il est permis de lui annuler le vœu pendant Chabbat (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 341, paragraphe 1). Par exemple, une personne qui a fait vœu de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, ou de ne pas manger une chose avec laquelle elle a l’habitude d’honorer et de délecter Chabbat, il est permis d’annuler le vœu (Michna Broura, siman 341, se’if katan 2 ; Cha’ar HaTsioun, se’if katan 4).

Cependant, le Pri Megadim a émis un doute dans le cas où une personne a fait vœu de ne pas manger un fruit précis ou de ne pas boire une boisson précise, alors qu’elle dispose d’autres espèces pour honorer Chabbat : cela est-il considéré comme un vœu relevant des besoins de Chabbat ? (Cha’ar HaTsioun, siman 341, se’if katan 4). Le Mahari Assad (Yehouda Ya’alé, Ora’h ‘Haïm, siman 55, question 2) fut interrogé sur une question intéressante à ce sujet. Une femme alla faire cuire la halla spéciale de Chabbat chez le boulanger [à cette époque, tout le monde n’avait pas chez soi un four adapté à la cuisson ; chaque femme pétrissait la pâte chez elle, venait chez le boulanger, et celui-ci cuisait le pain à partir de sa pâte]. Une fois, la file d’attente se prolongea excessivement, ou bien le boulanger se montra paresseux dans son travail, et la femme rentra chez elle très tard, sans avoir le temps de préparer correctement les autres besoins de Chabbat. Son mari se mit donc en colère contre elle et fit vœu de ne plus jamais goûter de halla cuite chez ce boulanger. Un Chabbat, la femme retourna précisément chez ce boulanger et y fit cuire ses hallot. Le vendredi soir, son mari regretta son vœu et voulut manger les hallot parfumées et délicieuses spécialement préparées en l’honneur de Chabbat. Mais la question se posa : puisqu’il y avait beaucoup de pain ordinaire à la maison, et que le mari pouvait faire le le’hem michné sur ce pain, pouvait-on annuler le vœu afin que le mari puisse manger précisément de la halla, ou bien son cas est-il semblable à celui qui a fait vœu de ne pas manger une certaine espèce alors qu’il dispose d’autres espèces, cas dans lequel certains avis interdisent d’annuler le vœu ?

Dans ce cas, le Mahari Assad permit d’annuler le vœu, car la halla est une pâtisserie spéciale en l’honneur de Chabbat, et toute chose spéciale en l’honneur de Chabbat est, selon tous les avis, considérée comme un besoin de Chabbat. La question ne se pose que lorsqu’il existe plusieurs sortes de fruits et que l’on a fait vœu seulement à propos d’une espèce précise, sans qu’il y ait un honneur particulier de Chabbat à manger précisément cette espèce.

Une personne qui a fait vœu de ne pas porter un certain vêtement qui honore Chabbat, ou qui n’a pas d’autre vêtement, il est permis d’annuler son vœu pendant Chabbat.

Une personne qui a l’habitude de dormir l’après-midi et qui a fait vœu de ne pas se reposer le Chabbat après-midi peut faire annuler le vœu (Michna Broura, siman 341, se’if katan 2).

Une personne qui avait du temps avant Chabbat

Si une personne a le temps d’annuler le vœu avant Chabbat, a priori elle est tenue d’annuler le vœu la veille de Chabbat et de ne pas repousser l’annulation du vœu à Chabbat, même si cela lui est plus commode et même si l’annulation du vœu est nécessaire pour Chabbat ou pour une mitsva (Biour Halakha, siman 341, paragraphe 1, s.v. « af al pi »). Toutefois, si elle a été négligente et n’a pas annulé son vœu la veille de Chabbat, bien qu’a priori cela soit interdit, on annule néanmoins le vœu pendant Chabbat pour un besoin de Chabbat ou pour le besoin d’une mitsva.

Y a-t-il lieu d’être rigoureux et de ne pas annuler le vœu pendant Chabbat ?

La question se pose cependant : une personne a fait un vœu qui concerne un besoin de Chabbat, mais elle veut être rigoureuse et embellir son observance. Puisqu’il existe un problème à annuler des vœux pendant Chabbat, elle demande si elle peut être rigoureuse envers elle-même et ne pas annuler le vœu.

Le Mele’het Chlomo (Chabbat, chapitre 24, michna 5) traite de cette question et écrit qu’il y a une mitsva de demander l’annulation du vœu en raison de l’honneur de Chabbat. Ainsi, même une personne qui souhaite être rigoureuse envers elle-même et ne pas demander l’annulation est tenue de le faire. C’est pour cette raison que la Michna (là-bas) a formulé cette halakha sous forme d’ordre : « Et l’on demande l’annulation des vœux pendant Chabbat. »

Celui qui a juré de faire une chose avant la fin de Chabbat

Si une personne a juré que, d’ici la fin de la semaine, elle voyagerait à Haïfa, et que Chabbat est arrivé alors qu’elle n’a pas encore accompli son serment, pendant Chabbat même la semaine n’est pas encore terminée. Cependant, il lui est évidemment interdit de voyager à Haïfa pendant Chabbat pour accomplir son serment. D’un autre côté, si elle attend la sortie de Chabbat, elle aura déjà transgressé le serment. Il existe une discussion pour savoir s’il est encore possible d’annuler un vœu ou un serment après que leur délai est écoulé. Par exemple, une personne qui a juré de faire une chose cette semaine peut annuler son serment seulement pendant cette semaine ; mais il y a discussion quant à savoir si elle peut annuler le serment la semaine suivante et ainsi être exemptée de la grave punition de celui qui n’a pas accompli son serment. C’est pourquoi, à la sortie de Chabbat, il y a un problème pour annuler le serment (voir Choulhan Aroukh, Yoré Déa, siman 238, paragraphe 20, et les notes de Rabbi Akiva Eiger là-bas). La question est donc de savoir comment cette personne doit agir afin, d’un côté, de ne pas transgresser son serment, et, de l’autre, puisque le serment n’est pas lié à Chabbat, il est interdit de l’annuler pendant Chabbat.

Dans un tel cas, les Sages ont permis à une personne d’annuler son serment pendant Chabbat avant que le délai ne soit écoulé, afin qu’elle ne transgresse pas son serment (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 341, paragraphe 2). Dans le Choulhan Aroukh HaRav (siman 341, paragraphe 2), il est ajouté que si nous ne le lui permettons pas pendant Chabbat, il sera interdit de l’annuler après Chabbat. Toutefois, le Tehila LeDavid (là-bas, se’if katan 3) conteste cela et estime que nous nous serions appuyés sur les avis permissifs. Cependant, puisqu’il existe une halakha interdisant à une personne de transgresser son serment en comptant sur le fait qu’on lui annulera ensuite le vœu, elle doit annuler le vœu pendant Chabbat avant de le transgresser.

Quelle est la loi lorsqu’il a été négligent ?

A priori, il est interdit à une personne d’être négligente. Si elle sait qu’elle ne pourra pas accomplir son serment avant Chabbat, elle est tenue d’annuler le serment avant Chabbat, et il lui est interdit de s’appuyer sur le fait qu’on l’annulera pendant Chabbat, même si cela lui est plus commode parce qu’elle a du temps ou que le sage est plus disponible. Cependant, a posteriori, même si elle a fauté par négligence et a volontairement attendu Chabbat, elle annulera le serment et sera sauvée de la grave interdiction du faux serment (Biour Halakha, siman 341, paragraphe 2, s.v. « velo »).

Une personne qui n’a pas d’ouverture pour annuler le vœu

Si une personne a fait un vœu ou prêté serment, et que pour chaque ouverture que le sage lui propose elle répond que, même si au moment du serment ou du vœu elle y avait pensé, elle aurait néanmoins fait le vœu, et que ce n’est que maintenant qu’elle regrette le vœu, dans ce cas, si l’on peut faire du regret une ouverture — c’est-à-dire lui demander : « Si tu avais su que tu regretterais plus tard ce vœu et ce serment, aurais-tu tout de même fait le vœu ou juré ? » — et qu’elle répond non, on peut s’appuyer a priori sur cette ouverture et annuler le vœu (Rama, Yoré Déa, siman 228, paragraphe 7 ; Michna Broura, siman 341, se’if katan 6).

Cependant, si la personne dit qu’à ce moment-là le désir de faire le vœu brûlait en elle, et que même si elle avait su qu’elle le regretterait plus tard, elle aurait fait le vœu ou juré, et qu’aucune situation ni connaissance au monde ne l’aurait empêchée de faire ce vœu ou ce serment, mais qu’à présent elle regrette totalement de l’avoir fait et aurait préféré ne l’avoir jamais fait, bien qu’a priori l’usage soit de ne pas annuler ainsi un vœu ou un serment — voir le second avis dans le Choulhan Aroukh et le Rama (Yoré Déa, siman 228, paragraphe 7) — la Michna Broura (siman 341, se’if katan 6) écrit néanmoins que dans ce cas il faut annuler le vœu ou le serment, afin qu’elle ne transgresse pas l’interdiction.

Annulation d’un hérem communautaire

Une communauté qui a prononcé un hérem de ne pas faire une certaine chose, et qui doit annuler le hérem en public, même si le hérem ne concerne pas Chabbat et n’est pas un besoin de mitsva, lorsqu’on veut annuler le hérem, il est permis de l’annuler pendant Chabbat.

La Michna Broura (siman 306, se’if katan 51 ; siman 341, se’if katan 8) ajoute que, bien que le sens des paroles du Rama (Ora’h ‘Haïm, siman 306, paragraphe 12) semble indiquer qu’il n’est possible d’annuler qu’un hérem concernant toute la communauté, car la permission repose sur le fait qu’une chose nécessaire au public est considérée comme un besoin de mitsva, selon lui un hérem que la communauté a imposé à un individu en raison de ses actes ne peut pas être annulé pendant Chabbat, sauf s’il concerne Chabbat. Néanmoins, les décisionnaires ultérieurs ont permis même dans ce cas, car on considère qu’il est impossible de le faire un autre jour : ce n’est que pendant Chabbat que toute la communauté se rassemble, et si l’on voulait réunir la communauté pour annuler le hérem en semaine, il serait difficile, et parfois même impossible, de la rassembler uniquement pour annuler le hérem. C’est pourquoi cela est considéré comme s’il n’y avait pas d’autre jour pour l’annuler, et il est permis de l’annuler pendant Chabbat, de manière semblable à la révocation des vœux ; voir ci-dessous.

Révocation des vœux pendant Chabbat

La forme supplémentaire par laquelle il est permis de libérer d’un vœu pendant Chabbat est la révocation des vœux. Une femme mariée, ou une jeune fille de 11 ans à 12 ans et demi, qui fait un vœu ou prête serment : le mari de la femme ou le père de la jeune fille peut révoquer le vœu sous certaines conditions, même si la femme ou la fille ne regrette absolument pas. Cependant, le droit de révoquer le vœu n’existe que si le mari ou le père le révoque le jour où il a entendu le vœu ; après le coucher du soleil du jour où il l’a entendu, il n’a plus le droit de révoquer le vœu, et la femme doit faire annuler son vœu auprès d’un sage, comme toute autre personne.

C’est pourquoi les Sages ont permis au père ou au mari de révoquer tout vœu pendant Chabbat, car s’il attend la sortie de Chabbat, il ne pourra plus révoquer le vœu (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm, siman 341, paragraphe 1).

Cependant, lorsque le mari ou le père révoque pendant Chabbat en raison de l’honneur de Chabbat, il ne doit pas dire : « Il t’est révoqué », mais il doit lui dire de transgresser son vœu. Par exemple, si elle a fait vœu de ne pas manger d’orange, il lui ordonnera : « Prends une orange et mange-la », et l’ordre est considéré comme une révocation du vœu. Si elle a fait vœu de ne pas entrer dans une certaine pièce, il lui ordonnera d’entrer dans cette pièce.

Mais si le mari ou le père n’a pas entendu parler du vœu, et que le vœu ne fait pas partie des besoins de Chabbat, il convient de ne pas l’en informer pendant Chabbat, en lui disant que son épouse ou sa fille a fait un vœu, mais de ne le lui annoncer qu’à la sortie de Chabbat. Il pourra alors révoquer le vœu le dimanche, puisque ce sera le premier jour où il aura entendu le vœu.

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm, siman 341).