Comment remplir un formulaire le Chabbat pour une opération vitale ?

L’interdiction d’écrire le Chabbat — partie 1 [interdit de la Torah — interdit rabbinique]

Comment remplir un formulaire le Chabbat pour une opération vitale ?

Sujets de l’article

Une personne a besoin d’une opération qui lui sauvera la vie, et le médecin refuse d’opérer si le malade ne remplit pas un formulaire de sa propre main et ne le signe pas : que doit-il faire ? Quand est-il permis de dire à un non-Juif d’écrire ? Écrire de la main gauche ? Quel est le statut d’un gaucher qui écrit de la main gauche ? Une personne qui n’a pas de main dominante : de quelle main lui est-il interdit d’écrire selon la Torah ? Écrire en tenant le stylo dans la bouche ? Écrire avec le coude ou le pied ? Une personne tient le stylo, et son ami fait bouger la main de celui qui le tient ? Repasser sur une écriture existante ? Quelle est la mesure d’écriture qui entraîne l’obligation ? Quelles différences existent entre un interdit de la Torah et un interdit rabbinique, et pourquoi est-il important de les connaître, puisque dans les deux cas la chose est interdite ?

Comment remplir un formulaire vital le Chabbat ?

Il existe différents cas où une personne a besoin d’un traitement médical qui sauve la vie, et le centre médical refuse de lui permettre de recevoir le traitement sans signature, et parfois même sans remplir le formulaire. La question se pose donc : quelle est la manière correcte de procéder le Chabbat ? C’est l’exemple le plus courant de pikuah nefesh, sauvetage d’une vie ; toutefois, bien entendu, la question concerne tout cas où il y a pikuah nefesh impliquant l’écriture, par exemple un commandant dans l’armée qui doit transmettre un message comportant le sauvetage de vies, etc. Nous en discuterons dans l’article suivant.

Une autre question sur laquelle nous nous concentrerons dans cet article est : dans quelles situations est-il permis de dire à un non-Juif d’écrire le Chabbat ?

La mélakha d’écrire

L’une des 39 mélakhot interdites par la Torah le Chabbat est d’écrire. Dans cet article, nous détaillerons les définitions de l’interdit, ce qu’il comprend, et comment faire face à diverses situations qui nécessitent d’écrire le Chabbat.

Comme pour toute mélakha, il faut distinguer entre l’écriture interdite par la Torah, pour laquelle une personne qui transgresse involontairement doit apporter un sacrifice de hatat, tandis que celui qui transgresse volontairement est passible de mort, et l’interdit d’écrire d’ordre rabbinique, où la personne a certes transgressé un interdit, mais non un interdit de la Torah.

La différence pratique la plus fréquente entre ces deux interdits est le cas où il existe un grand besoin d’écrire. Il y a des cas où l’on a permis de dire à un non-Juif d’écrire uniquement des choses interdites rabbiniquement. Dans l’article consacré aux lois d’amira le-nokhri — demander à un non-Juif — nous détaillerons quels besoins permettent de dire à un non-Juif de transgresser un interdit de la Torah, quels besoins permettent de dire à un non-Juif de transgresser un interdit rabbinique, et pour quels besoins il n’a pas été permis de dire à un non-Juif de transgresser même un interdit rabbinique. [De manière générale, on peut dire que pour les besoins d’une mitsva ou d’un grand besoin, l’amira le-nokhri a été permise lorsque l’interdit n’est que rabbinique. Par conséquent, si l’on demande au non-Juif d’écrire d’une manière qui relève du rabbinique, il est possible de permettre dans ces cas ; toutefois, il faut voir tous les détails à leur place].

Une autre différence fréquente concerne le cas de pikuah nefesh où l’on doit signer ; par exemple, si le médecin n’est pas prêt à effectuer un traitement médical sans signature et sans remplir les données personnelles, et qu’il exige une signature complète et non un simple gribouillage. Dans ce cas, bien qu’il soit permis d’écrire, il est obligatoire d’écrire d’une manière qui ne comporte qu’un interdit rabbinique. [Il faut noter que, la plupart du temps, on peut convaincre le médecin de se contenter d’une autre solution ; mais s’il n’y a pas d’autre possibilité, il faut essayer d’écrire d’une manière interdite seulement rabbiniquement].

Une autre différence se trouve chez les poskim : parfois, lorsque la majorité des poskim permettent de faire une certaine chose, mais qu’un posek important estime qu’il y a là un interdit de la Torah, les poskim ont parfois écrit que l’on peut être indulgent selon l’opinion de la majorité des poskim à condition de faire la chose d’une manière qui n’est que rabbinique. Par exemple, au sujet de la suspension de lettres sur le parokhet le Chabbat (voir l’article séparé « Écrire », partie 3, pour le détail des lois), le Hayei Adam (Nishmat Adam, règle 37, §3) a écrit deux conditions : 1. que ce soit fait de manière lâche ; 2. que l’on place la lettre de la main gauche, car écrire de la main gauche n’est interdit que rabbiniquement, et dans un tel cas on peut s’appuyer sur la majorité des poskim qui le permettent a priori.

Cependant, concernant cette différence, il faut faire très attention à ne pas décider seul que, lorsqu’une opinion isolée exige d’être rigoureux, si l’on accomplit la mélakha d’une manière rabbinique, il serait permis d’être indulgent. Il existe de nombreuses règles à ce sujet. Il est toutefois important que l’étudiant connaisse le contexte et comprenne pourquoi, dans diverses situations, le Rav lui permet de faire la chose seulement sous certaines conditions.

À la lumière de ces éléments, nous étudierons dans cet article différentes formes qui transforment l’écriture en interdit rabbinique et non en interdit de la Torah, ou qui allègent l’interdit ; et en cas de besoin, même lorsqu’il y a pikuah nefesh, il est préférable d’agir de cette manière. De même, lorsqu’il y a un grand besoin, il est parfois possible, dans ces situations, de demander à un non-Juif d’écrire.

Écrire de la main gauche

Un droitier qui écrit de la main gauche, ou un gaucher qui écrit de la main droite, est exempt selon la Torah, et la chose n’est interdite que rabbiniquement (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 7). De même, une personne qui écrit de toute manière inhabituelle, par exemple en tenant le stylo dans sa bouche ou avec son coude, ou qui a retourné sa main et inséré le stylo entre ses doigts, etc., est exemptée selon la Torah, et la chose n’est interdite que rabbiniquement. Même une personne qui trempe sa chaussure dans de la peinture et écrit avec son pied est exemptée selon la Torah (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 7).

Par conséquent, dans la plupart des cas où une personne est contrainte d’écrire le Chabbat en raison d’un pikuah nefesh, par exemple pour que le médecin accepte d’effectuer une opération d’urgence le Chabbat, et qu’il n’y a pas de possibilité sans remplir un formulaire ou signer son nom [lorsqu’un simple gribouillage n’est pas possible], il est recommandé d’écrire de la main gauche, et ainsi ce n’est qu’un interdit rabbinique.

Une personne qui n’a pas de main dominante et qui maîtrise ses deux mains, et dont l’écriture est de qualité identique avec les deux mains, qu’elle écrive de la main droite ou de la main gauche, est passible ; pour une telle personne, il n’existe pas de main particulière avec laquelle écrire de sorte que ce ne soit qu’un interdit rabbinique (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 7).

La Michna Broura (siman 340, fin du se’if katan 22) écrit au nom du Hayei Adam que ce n’est que pour l’écriture que l’on est exempt lorsqu’on écrit de la main gauche ; mais si une personne a accompli une autre mélakha, par exemple posé une marmite sur le feu de la main gauche, elle est passible, et ce n’est qu’en matière d’écriture que l’écriture de la main gauche n’est pas une mélakha significative. À la lumière de cela, il semblerait qu’une personne qui signe avec un tampon de la main gauche, ou qui dispose des lettres les unes à côté des autres, selon l’opinion selon laquelle la chose est interdite par la Torah, serait passible même si c’est fait de la main gauche, car seule l’écriture de la main gauche est une écriture médiocre ; mais tamponner ou disposer des lettres ne donne pas un résultat de moindre qualité lorsque c’est fait de la main gauche. Cependant, dans le Nishmat Adam (règle 37, §3), il écrit qu’une personne qui dispose des lettres sur le parokhet de manière lâche — ce qui, selon la majorité des poskim, ne comporte pas l’interdit d’écrire, bien qu’il y ait un avis selon lequel la chose est interdite par la Torah — peut le faire de la main gauche ; et puisque cela devient alors certainement rabbinique, on peut être indulgent selon l’opinion de la majorité des poskim. Il ressort de là que dans toutes les formes d’obligation relatives à l’écriture, il n’y a pas d’obligation lorsqu’on le fait de la main gauche. Cela nécessite examen.

Écrire sur une écriture déjà écrite

Question : Lorsqu’il existe déjà un texte écrit, et qu’une personne repasse dessus à l’aide d’un quelconque instrument d’écriture, y a-t-il un interdit, ou peut-être cette personne n’a-t-elle rien ajouté à l’écriture existante, et il n’y a pas d’interdit ?

Réponse : La question est de savoir pourquoi cette personne l’a fait, et comment elle l’a fait.

Dans la Michna (Chabbat 104b), il est dit qu’une personne qui écrit par-dessus une autre écriture est exemptée de hatat, mais cela est interdit rabbiniquement. Cependant, dans la Guemara (Guittin 19a), il est dit qu’écrire avec de l’encre par-dessus de la sikra [une sorte d’encre rouge, de qualité inférieure à l’encre noire standard] rend passible, car il a créé une écriture de meilleure qualité. Mais écrire de l’encre par-dessus de l’encre, ou de la sikra par-dessus de la sikra, il est exempt et cela n’est interdit que rabbiniquement, car aucune différence n’a été créée dans la qualité de l’écriture. Toutefois, si sur la feuille il y avait une inscription avec une encre de qualité, et qu’il a repassé dessus avec de la sikra, qui n’est pas de qualité : d’un côté, il a modifié l’écriture — elle est désormais écrite en rouge au lieu de noir, et donc l’écriture a créé un changement ; mais d’un autre côté, ce changement est un changement pour le pire, qui détériore la qualité de l’écriture et l’abaisse. Dans ce cas, la Guemara discute s’il est passible ou exempt et interdit seulement rabbiniquement. La halakha a été tranchée (Rambam, Hilkhot Chabbat 11:16) que ce n’est qu’un interdit rabbinique (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 3).

Deux personnes écrivant ensemble

Dans le cas où une personne tient le stylo de manière stable, et une autre personne fait bouger la main de celui qui écrit : si la personne qui tient la main de l’écrivain maintient le stylo dans une position statique afin qu’il reste stable, mais ne contribue pas à l’écriture elle-même, l’obligation ne concerne que celui qui a fait bouger la main. Celui qui tient le stylo est exempt de hatat, et la chose n’est interdite que rabbiniquement (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 7).

Cependant, si celui qui tient le stylo a l’intention d’aider à l’écriture, c’est celui qui tient le stylo qui est considéré comme l’écrivain et il est passible, tandis que celui qui fait bouger la main est considéré comme un assistant et est exempt de hatat ; la chose n’est interdite que rabbiniquement (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 7).

Par conséquent, une personne âgée qui doit remplir un formulaire et signer de sa main pour un traitement qui sauve la vie, et le médecin insiste pour qu’elle le remplisse elle-même, peut, dans la mesure du possible, demander à un non-Juif, par exemple au soignant philippin qui l’aide, de faire bouger sa main, tandis qu’elle ne fera que tenir le stylo ; le non-Juif écrira ainsi, de sorte que l’écriture soit attribuée au non-Juif et non au Juif.

De même, si un adulte tient le stylo et qu’un petit enfant fait bouger la main de l’adulte, selon la Torah il n’y a pas d’obligation de hatat, puisque le mineur est exempt de hatat et que l’adulte n’a fait qu’aider. Cependant, rabbiniquement, il existe une obligation de hinoukh concernant le mineur, ainsi qu’un interdit pour l’adulte d’aider. Mais comme indiqué, en cas de pikuah nefesh, cela est préférable à ce que l’adulte écrive lui-même.

La mesure d’écriture qui entraîne l’obligation

Pour une grande partie des mélakhot du Chabbat, il existe une mesure : seule une personne qui a écrit cette mesure devient tenue d’apporter un sacrifice de hatat si elle a transgressé la mélakha involontairement ; de même, si, que D.ieu préserve, elle a transgressé volontairement, elle est passible de mort. Toutefois, même selon la Torah, il est interdit d’accomplir une demi-mesure de la mélakha.

Dans la mélakha d’écrire, la mesure est l’écriture de deux lettres. Mais celui qui écrit une seule lettre, bien que cela soit interdit par la Torah, n’est pas passible de hatat ou de karet. Même celui qui a écrit une grande et belle lettre à un endroit où l’on pourrait écrire plusieurs lettres n’est pas pour autant passible. Plus encore, même dans le cas où la lettre est un signe d’abréviation et qu’il ajoute un trait d’union ou un point pour indiquer, par l’écriture de cette lettre, un mot entier — par exemple, à leur époque on avait l’habitude d’écrire sur un tonneau de maasser la lettre « mem » — dans tous les cas il n’est pas passible de hatat. De même, si la lettre représente un nombre, par exemple « mem » qui représente le nombre 40, ou s’il a écrit un seul chiffre, il n’est pas passible de hatat (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 4).

Par conséquent, s’il n’y a pas d’autre choix, par exemple une personne qui doit signer afin qu’on lui fasse une opération relevant du pikuah nefesh, et que le médecin ne se contente pas d’un gribouillage, mais que s’il signe la première lettre de son nom avec un trait d’union cela satisfait le médecin, il doit signer seulement une lettre, ce qui n’est qu’une demi-mesure, et non deux lettres, ce qui constitue un interdit complet.

De même, s’il y a déjà une inscription sur la feuille et qu’il veut compléter le mot en ajoutant une lettre, il n’y a pas d’obligation de hatat. Cependant, si le livre est achevé et qu’il ne lui manque qu’une dernière lettre, en écrivant cette lettre il est passible, car par cela une action importante est accomplie et le livre est achevé (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 4).

Une personne devait écrire le mot « zaz » en écriture ashourit [celle des rouleaux de Torah], mais par erreur, avant Chabbat, la lettre het a été écrite ; le Chabbat, elle a retiré l’ajout au-dessus de la tête de la lettre het. Elle est passible, car elle a alors créé deux lettres dont elle avait besoin.

Cependant, une personne qui devait écrire la lettre het et qui, par erreur, a écrit « zaz » sans liaison, n’est pas passible de hatat (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 4).

L’obligation pour l’écriture de deux lettres existe même lorsqu’elles font partie d’un mot, et qu’aucun mot porteur de sens n’a encore été écrit.

Dans le cas où une personne écrit deux fois la même lettre, et qu’ainsi un mot est formé, par exemple « gag », « zaz », etc., ou même s’il voulait écrire « titnou » et a écrit « tat », il est passible de hatat (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 5). Cependant, lorsqu’une personne a écrit deux fois la même lettre et qu’aucun mot n’a encore été formé, par exemple une personne qui veut écrire « Bavel » et a écrit « bb », ce qui n’a pas encore de sens, et elle a aussi écrit la même lettre deux fois, l’opinion du Rambam est que cela n’est interdit que rabbiniquement, tandis que l’opinion de Rachi est que cela est interdit par la Torah (Michna Broura, Biour Halakha, siman 340, se’if 4, s.v. « be-machkin »).

Une personne est également passible si elle a écrit 2 chiffres, ou 2 lettres dans une langue étrangère, ou si elle écrit dans un Sefer Torah 2 lettres sans les taguin [petits traits au sommet des lettres shaatnez guets, et certains ont l’usage d’en faire aussi sur bedek haya] (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 5).

L’obligation pour l’écriture de 2 lettres n’existe qu’à condition qu’il soit possible de lire les deux lettres ensemble. Mais une personne qui a écrit une lettre sur un mur et une autre lettre sur un autre mur : si elle les a écrites dans un coin et qu’il est possible de lire les deux lettres ensemble, elle est passible de hatat ; cependant, s’il est impossible de les lire ensemble en raison de la distance qui les sépare, elle n’est pas passible de hatat.

De même, s’il a écrit une lettre sur une feuille en Erets Israël, et même s’il a été transporté en avion le Chabbat en Amérique et y a écrit une lettre supplémentaire, il est passible de hatat pour l’écriture, puisqu’il est possible d’apporter la feuille d’Erets Israël en Amérique, de les placer l’une à côté de l’autre et de les lire ensemble. Mais s’il a écrit une lettre sur un rocher et une lettre sur une poutre d’un bâtiment, qu’il est impossible de rapprocher sans arracher le rocher du sol et la poutre du bâtiment, il n’est pas passible de hatat (Michna Broura, siman 340, se’if katan 22, règle 6).

Une lettre au-dessus d’une lettre

Une personne qui a écrit une lettre, puis en dessous une autre lettre comme continuation de la lettre précédente : le Biour Halakha (siman 340, se’if 4, s.v. « be-machkin ») a un doute quant à savoir si elle est passible de hatat. Par conséquent, lorsqu’il n’y a pas d’autre choix et qu’il existe un besoin de pikuah nefesh, s’il est possible de signer de cette manière, c’est préférable à une signature ordinaire.

Résumé

En résumé, nous pouvons énumérer plusieurs manières par lesquelles l’interdit est rabbinique ou plus léger :

La manière la plus courante est simplement d’écrire de la main gauche. Par conséquent, celui qui doit écrire en raison d’un pikuah nefesh, lorsque l’on peut écrire de la main gauche de façon suffisante pour sauver une vie, doit le faire. Plus encore, lorsqu’on dit à un non-Juif d’écrire de la main gauche, la chose est considérée comme un shevout de-shevout, et dans les cas où l’amira le-nokhri a été permise pour un interdit rabbinique, il est permis de lui dire d’écrire de la main gauche ; alors, même si le non-Juif écrit de la main droite pour sa commodité, il n’y a pas d’interdit.

Une autre manière, en cas de pikuah nefesh, est qu’un travailleur étranger ou tout autre non-Juif fasse bouger la main de celui qui signe, tandis que le signataire ne fera que tenir le stylo dans sa main. C’est une solution courante pour les malades dépendants ou les personnes âgées ayant besoin d’un traitement vital.

Une autre manière est de signer par-dessus une signature existante ; en cas de besoin, on peut demander à un non-Juif d’écrire le nom, puis seulement repasser sur la signature.

Une autre manière est d’écrire une lettre au-dessus d’une lettre et non une lettre à côté d’une lettre ; le Biour Halakha a un doute à ce sujet, mais tend à dire que cela n’est interdit que rabbiniquement.

Une autre manière est de signer en inscrivant une seule lettre avec un point ou un trait d’union ; on peut écrire cette lettre grande et marquante sur tout l’espace prévu pour la signature.

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm, siman 340, se’ifim 3–4–5).