Благословения Авдалы — считаются ли они благословением, следующим сразу за другим?
Вопрос
Считаются ли благословения Авдалы «благословением, следующим сразу за другим» — так что, если в одном из них не произнесли упоминание царства Всевышнего, возможно, постфактум обязанность исполнена? И может ли рав написать мне источники? Большое спасибо.
Ответ
Шалом увраха.
В этом вопросе разделились мнения ришоним.
Мнение Рабейну Там — что они являются благословением, следующим сразу за другим; а причина, по которой все они начинаются словом «Барух», состоит в том, что это короткие благословения. Если бы они не начинались со слова «Барух», они выглядели бы как одно длинное благословение.
Мнение Тосафот — что они не являются смежными, поскольку каждое из них можно произнести отдельно; и так же написано в Иерусалимском Талмуде.
См. источники.
Источник
Тосафот, Песахим 104б, комментарий, начинающийся словами: «кроме благословения»
И Рабейну Там говорит, что благословения «ше-аколь бара лихводо» («Который всё сотворил во славу Свою») и «йоцер аадам» («Создающий человека») поэтому начинаются со слова «Барух» без заключительной формулы, потому что они короткие, подобно благословениям на плоды и заповеди, и их начало является их завершением. А в благословении «ашер яцар эт аадам» («Который создал человека») необходимо начинать со слова «Барух», ибо если бы оно не начиналось так, всё выглядело бы как одно благословение. А относительно благословений «лаасок бэдиврей Тора» («заниматься словами Торы») и «ве-аарев на» («и сделай приятными, пожалуйста») он говорит, что это одно благословение, поскольку «ве-аарев на» не начинается со слова «Барух». И Авдала также, которая начинается со слова «Барух», несмотря на то что она следует непосредственно за благословением о светиле, — это для того, чтобы она не выглядела как одно благословение. Однако в Иерусалимском Талмуде задают вопрос: «Но ведь Авдала?» — и отвечают: Рабби произносил их раздельно.
