Embellissement de la Mitsva avec un Beau Tzitzit
Question
J'ai un tzitzit que je porte sous mes vêtements, qui est déjà difficile à nettoyer, mais je veux y insérer de nouveaux fils beaux. Y a-t-il un intérêt à remplacer également le tissu, ou est-il seulement important que les fils soient neufs et beaux?
Réponse
Bonjour,
Concernant le tallit katan, c'est-à-dire le tzitzit porté toute la journée, les autorités contemporaines sont divisées sur la question de savoir s'il doit être beau, ou si l'important est seulement que les fils du tzitzit sur le vêtement soient beaux. De plus, si le tzitzit est sous les vêtements et que seuls les fils sont visibles à l'extérieur, il y a un débat pour savoir s'il est nécessaire qu'une chose habituellement couverte soit belle.
Source
Il existe plusieurs versions dans la Guemara concernant s'il y a un embellissement de la mitsva avec un beau tallit ou seulement avec un beau tzitzit. Voir dans le texte devant nous (Shabbat 133b) et dans la version de Rachi (Bava Kama 9: ד"ה בהידור) le Rif (Soucca 16. des pages du Rif) et le Roch (Soucca ch. 3, sec. 12), et voir dans le Midrash (Shekel Tov Shemot 15:21).
Le Davar Avraham (vol. 2, sec. 25) s'interroge sur la raison pour laquelle le tallit devrait être beau, car la mitsva est seulement dans les fils, tout comme il n'y a pas de sens pour que la maison soit belle mais seulement pour que la mezouzah soit belle. Cependant, l'Aderet (Over Orach, p. 211) croyait que dans le tallit, il est plus apparent qu'il fait partie de la mitsva, et il a aussi un embellissement, surtout à notre époque où le tzitzit est porté uniquement pour accomplir cette précieuse mitsva. Voir Rachi (Menachot 41: ד"ה דילמא) et Nimukei Yossef (lois du tzitzit ד"ה אין מתירין) et Piskei Rid (Shabbat 22.).
Cependant, l'Igrot Moshe (Orach Chaim, vol. 1, sec. 187) soutenait que seul un tallit désigné pour la prière doit être beau, ainsi que les fils du tzitzit, mais le tzitzit lui-même n'a pas d'importance.
Concernant l'embellissement de la mitsva dans un objet couvert, l'opinion de Rabbeinu Tam (Tosafot Menachot 32: ד"ה הא) et du Rambam (Tefillin, ch. 1, sec. 12) est qu'il n'y a pas de beauté en cela. Cependant, le Mordekhaï (Remez 919, fin des lois des mineurs) croyait qu'il y en a. Et le Rema (Orach Chaim, sec. 32, sec. 4; et voir Mishnah Berurah, sec. 147, sec. 10) a apporté son opinion.
Le Davar Avraham (vol. 2, sec. 25) s'interroge sur la raison pour laquelle le tallit devrait être beau, car la mitsva est seulement dans les fils, tout comme il n'y a pas de sens pour que la maison soit belle mais seulement pour que la mezouzah soit belle. Cependant, l'Aderet (Over Orach, p. 211) croyait que dans le tallit, il est plus apparent qu'il fait partie de la mitsva, et il a aussi un embellissement, surtout à notre époque où le tzitzit est porté uniquement pour accomplir cette précieuse mitsva. Voir Rachi (Menachot 41: ד"ה דילמא) et Nimukei Yossef (lois du tzitzit ד"ה אין מתירין) et Piskei Rid (Shabbat 22.).
Cependant, l'Igrot Moshe (Orach Chaim, vol. 1, sec. 187) soutenait que seul un tallit désigné pour la prière doit être beau, ainsi que les fils du tzitzit, mais le tzitzit lui-même n'a pas d'importance.
Concernant l'embellissement de la mitsva dans un objet couvert, l'opinion de Rabbeinu Tam (Tosafot Menachot 32: ד"ה הא) et du Rambam (Tefillin, ch. 1, sec. 12) est qu'il n'y a pas de beauté en cela. Cependant, le Mordekhaï (Remez 919, fin des lois des mineurs) croyait qu'il y en a. Et le Rema (Orach Chaim, sec. 32, sec. 4; et voir Mishnah Berurah, sec. 147, sec. 10) a apporté son opinion.
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