La relation entre la Torah écrite et la Torah orale

Cher Rabbin, Comment allez-vous ces jours-ci ? J'apprécierais votre réponse à plusieurs questions qui m'intriguent et suscitent mon intérêt concernant la tension entre la Torah écrite et la Torah orale : Il y a plusieurs choses que j'aimerais que le Rabbin clarifie pour moi concernant la Torah écrite et la Torah orale. J'apprécierais si le Rabbin pouvait fournir des explications, des exemples et des sources si possible pour les questions suivantes : a. Il est connu qu'il y a une Torah écrite, à savoir le Tanakh, et une Torah orale, à savoir la Mishnah, le Talmud et les Midrashim. Y a-t-il une tension ou une contradiction entre ces deux parties de la Torah ? La Torah orale est-elle une expansion et une interprétation de la Torah écrite, ou se tient-elle seule ? b. Peut-on dire que la Torah écrite est la base et que la Torah orale est destinée à l'interpréter et à l'expliquer, ou doivent-elles être vues comme des sources également précieuses pour comprendre la Torah et les voies du Tout-Puissant ? c. La Torah orale peut-elle contredire la Torah écrite, ou lui est-elle subordonnée et doit-elle toujours être réconciliée avec elle ? Y a-t-il des situations où le Talmud et le Midrash "contournent" le sens littéral de l'écriture ? d. Au moment de l'achèvement du Talmud, la Torah orale était-elle considérée comme égale en valeur à la Torah écrite ou encore simplement comme une aide à la compréhension de l'écriture ? Quand ce changement de perception a-t-il approximativement eu lieu ? Y a-t-il une signification ou un symbolisme dans le fait que la Torah écrite a été donnée à Moïse au Sinaï, tandis que la Torah orale a été transmise progressivement de génération en génération ? e. De quelles manières la Torah orale développe-t-elle la Torah écrite et y ajoute-t-elle, et y a-t-il des limites et des restrictions à cela ? Les sages ont-ils essayé au fil des générations de "réconcilier" les écarts entre leur compréhension de la Torah et le sens littéral de l'écriture ? J'apprécierais une réponse. Dans l'espoir de jours meilleurs.

Bonjour :
Je vais essayer de répondre aux questions de manière assez complète, et j'espère que vous recevrez la réponse à toutes les questions. 

La Torah écrite a été donnée à Moïse au Sinaï pour être écrite. 

La Torah écrite ne contient pas tous les détails nécessaires pour la comprendre. Dieu a laissé de nombreux détails qui ont été transmis à Moïse oralement. 

Prenons, par exemple, le commandement des tefillin. La Torah dit : 'Et vous les attacherez comme un signe sur votre main et ils seront comme des fronteaux entre vos yeux'.  Que signifie 'fronteaux' ? Où est 'entre vos yeux' ? Comment exactement les portions de la Torah doivent-elles être placées sur la tête et la main ? Dans un sac, ou peut-être les portions elles-mêmes sans aucune couverture ?  Il est donc clair pour nous qu'il y a de nombreux détails que le peuple d'Israël a reçus oralement. 

Cet ordre a été méticuleusement planifié quant à ce qui serait écrit et ce qui ne le serait pas, et c'est pourquoi il y a une interdiction de dire oralement des choses incluses dans la 'Torah écrite', et il y avait une interdiction stricte d'écrire des parties qui ont été transmises comme 'Torah orale'. 

Ce n'est qu'après la destruction du Temple que les sages ont permis d'écrire partiellement la Torah orale. Parce qu'ils ont vu qu'en raison des nombreux troubles et exils que le peuple d'Israël subit et subira, de nombreux détails seraient oubliés. Et ils ont dit : 'Il est temps d'agir pour le Seigneur, ils ont violé Ta Torah'. Cela signifie que parfois les sages ont le pouvoir de violer et d'annuler un commandement de la Torah, afin qu'elle puisse exister longtemps. 

Dans la première étape, il a été permis d'écrire seulement les 'Six ordres de la Mishnah'. Ce sont six ordres contenant l'essence distillée de toutes les parties de la Torah, chaque sujet en quelques mots. Chaque 'ordre' dans la Mishnah contient un certain sujet général. Les noms des ordres sont :

Zeraim - où toutes les lois de la croissance des plantes et tous les commandements qui leur sont liés sont concentrés. Sont également incluses les lois des prières et les diverses bénédictions sur la nourriture.

Moed - où les lois des fêtes et des célébrations tout au long de l'année sont concentrées.

Nashim - toutes les lois du mariage, du divorce, des obligations du mari et de la femme dans le mariage, et plus encore.

Nezikin - toutes les lois des dommages, des accords et des jugements monétaires.

Kodashim - toutes les lois des divers sacrifices qui étaient dans le Temple. 

Tahorot - toutes les lois de pureté et d'impureté.

Chaque 'ordre' dans la Mishnah inclut plusieurs 'traités'. Chaque 'traité' détaille un sujet spécifique du sujet général de l''ordre'. Par exemple, dans l'ordre 'Moed', il y a des traités sur différentes fêtes : 'Rosh Hashanah', 'Yom Kippour', 'Fête de Souccot', 'Fête de Pâque' et plus encore.

La Mishnah sert de sortes de signes courts, un rappel de toute la Torah orale. Et intentionnellement ne couvre pas tous les détails. 

Après quelques siècles de plus [-environ 300 ans], les sages ont vu que la Mishnah n'était pas suffisante pour prévenir l'oubli. Parce que les bouleversements et les troubles avaient tellement augmenté qu'il ne serait plus possible de se souvenir à travers la brève Mishnah de tous les détails. Alors ils ont permis d'écrire également la 'Gemara' - également connue sous le nom de 'Talmud'. Là, il y a une expansion beaucoup plus large sur chaque sujet et chaque détail. 

Même le Talmud ne contient pas tout ce qui a été transmis oralement, mais il contient déjà de nombreux fondements dans tous les domaines de la Torah et des commandements. 

Selon ce qui a été dit, il est clair que la Torah orale ne contredit pas et ne s'oppose pas à la Torah écrite. 

Au contraire, la Torah orale vient expliquer des détails qui ne sont pas explicites dans la Torah écrite, complétant ainsi et clarifiant le texte écrit.

De plus, dans la Torah écrite, de nombreux détails sont suggérés, écrits de manière cachée. Ainsi, d'innombrables détails sont suggérés dans le style de l'écriture de la Torah, dans les lettres 'en trop' ou 'manquantes' dans le texte, dans l'ordre des versets et dans les comparaisons verbales entre différents commandements.

Ces méthodes sont appelées 'les treize principes par lesquels la Torah est exposée'. Ces méthodes servent de clé pour les sages pour comprendre de la Torah elle-même de nombreux détails qui expliquent et précisent la Torah écrite, et ils appartiennent à la 'Torah orale'. 

Ainsi, il y a des choses écrites dans la Torah dans le style du 'peshat' - explication simple. Il y a aussi dans le 'remez', 'drash' et 'sod'. Ce sont différents niveaux que le texte de la Torah inclut, profondeur après profondeur. 

Dans le Talmud, ce fait est très évident, que tous les mots des sages qui nous ont transmis la Torah orale de maître à élève, sont tous basés sur la Torah écrite et même suggérés en elle, de nombreuses pages du Talmud sont consacrées à clarifier l'indice précis où la loi orale est suggérée, dans les versets de la 'Torah écrite'.  

Il y a des moments où les sages ont approfondi les versets, en utilisant les méthodes qui leur ont été transmises, au point que la conclusion semble contredire le 'peshat' du verset. Mais bien sûr, ce n'est pas une contradiction, mais une clarification et une explication du peshat.

Prenons comme exemple le verset 'quarante coups', dit à propos d'une personne qui a commis certaines infractions dont la punition est 'les coups'. Et les sages ont interprété le verset pour signifier qu'il ne devrait être frappé que trente-neuf fois. Mais celui qui étudie le Talmud verra que les sages ne sont pas venus 'disputer' la Torah écrite, mais l'interpréter en profondeur et clarifier son intention. 

Un autre exemple : la Torah dit 'blessure pour blessure' - le sens simple est que celui qui inflige une blessure à son prochain recevra sa punition en ayant la même blessure infligée à lui. Mais les sages ont expliqué que cela signifie qu'il doit payer à la partie lésée pour le dommage. 

 Conclusions :

La Torah orale ne contredit pas du tout la Torah écrite. 

La Torah orale interprète et clarifie la Torah écrite. 

De nombreuses fois, il est possible de comprendre où  la loi rabbinique est suggérée - dans la Torah elle-même. À travers des 'codes' certains et fixes. 

Sifra Baraita de Rabbi Ishmael:

Rabbi Ishmael dit que la Torah est exposée par treize principes. Du raisonnement a fortiori. De l'analogie. De la généralisation basée sur un texte. De la généralisation basée sur deux textes. Du général et du particulier. Du particulier et du général. Du général, particulier et général. Vous ne jugez pas autrement que par la ressemblance du particulier. Du général qui nécessite le particulier. Et du particulier qui nécessite le général. Toute chose qui était dans le général et est sortie du général pour enseigner, n'est pas sortie pour enseigner sur elle-même mais pour enseigner sur tout le général. Toute chose qui était dans le général et est sortie du général pour exiger une autre revendication similaire à elle, est sortie pour alléger et non pour durcir. Toute chose qui était dans le général et est sortie du général pour exiger une autre revendication non similaire à elle, est sortie pour alléger et durcir. Toute chose qui était dans le général et est sortie du général pour être jugée dans une nouvelle affaire, vous ne pouvez pas la ramener à son général jusqu'à ce que le texte la ramène à son général explicitement. Une chose apprise de son contexte, et une chose apprise de sa fin, ainsi que deux textes se contredisant, jusqu'à ce qu'un troisième texte vienne et décide entre eux.

Vous avez une question supplémentaire sur ce sujet ou avez besoin de clarification ? Laissez votre commentaire ci-dessous. (Veuillez noter que le commentaire ne sera pas publié mais sera envoyé directement au Rav pour examen et réponse privée.)